庄子与《庄子》
庄子与《庄子》
庄子名周，战国时期宋国蒙城(今河南商丘一带)人，生于约公元前369年，卒于约公元前286年。庄子一生的思想学说主要收录在《庄子》一书中。《庄子》最早的著录见于《汉书·艺文志》：“《庄子》五十二篇。”然而，我们现在看到的《庄子》共三十三篇，分为《内篇》七篇、《外篇》十五篇、《杂篇》十一篇。也就是说《庄子》未能完整地流传下来。下面是小编为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。
《庄子》主要讲了什么
提到《庄子》，很多人认为它如同“逍遥游”一般漫无畛际、宏大辽阔，却不大“接地气”。其实不然，《庄子》中蕴含的政治、哲学思想，都是与现实社会紧密相关的。
先说政治思想。前面说到，庄子生活的时代充满了战争和尔虞我诈，对于这种无道社会，庄子是非常厌恶的。他向往一种“至德社会”，这种社会没有等级差别，一切都是自然质朴，不仅人与人之间是平等和谐的，就连人与禽兽之间也能和平共处。然而，受到时代局限，庄子眼中的“至德社会”就是质朴宁静的原始社会，这实际是对原始社会的美化，当然也是不可能实现的。
除了政治理想外，庄子还提出具体的政治措施。一是要顺应自然，无为而治，这就是要人们依照事物或事件的发展规律行事，不要以个人的主观成见看问题。二是反对独裁。庄子认为如果一切法度都出自君主个人意愿，那么要想把国家治理好是十分困难的。三是正己、用人。庄子提出统治者要想正人必先正己，还要选拔“能其事者”担任各级官员，这与儒家思想有相通之处。
再说哲学思想。庄子的哲学思想秉承老子而有所发展，特别体现在对“道”的认识上，因此被后人称为“老庄哲学”。在老子的基础上，庄子把“道”推广到社会生活及人性人格上，主张万物平等、物我平等，提倡摒除成见，顺应自然。
此外，在老子有关无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强等事物相互依存、相互转化的基础上，庄子突出了事物之间的共同性以及相异性的相互转化，创建了“相对论”的认识论。这种认识论，推动了中国人认识世界的进程。
庄子还向往和追求精神的自由，对于如何迈入精神自由之路，《庄子·逍遥游》中有着形象的描述。在庄子看来，一个人只有破除功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，在利益面前“无己”，在事业面前“无功”，在荣誉面前“无名”，才可能实现身心的自由。这实际上就是“勿忘初心”，体现了庄子的做人处事哲学。
《庄子》对后世的影响
作为道家的重要典籍，《庄子》博大而厚重、奇异而诙谐，是一部把深刻的哲学思想和美妙的文学意境结合得浑然天成的著作，被称为“文学的哲学，哲学的文学”，对后世产生了巨大影响，特别表现在宗教和文学两个方面。
道教是中国土生土长的宗教，《庄子》对道教的影响最大。我们熟知的许多道教术语，如“天师”“道人”“真人”“全真”等都来自《庄子》。唐代著名道士吴筠在论证人可以成仙时，还引《庄子》为证。另外，《庄子》中的许多理论，如对“道”的重视、对人生短暂的认识等等，都被道教所吸收。正因为《庄子》与道教关系密切，后人乃尊庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》，不少道士为《庄子》一书作了注。
佛教虽然在两汉之际就已传入中国，但真正兴起还是在魏晋时期。魏晋时，佛教中较为著名的本无宗、心无宗和即色宗均受到庄子思想的影响，其中即色宗的代表人物支道林更是《庄子》的研究专家。《庄子》对后来的禅宗影响尤大，禅宗所提倡的顿悟境界、不道之道、不执着、不分别、物我为一的自然境界等等，都可以在《庄子》中找到其思想源头。
《庄子》不仅是一部优秀的哲学著作，其文学成就在先秦诸子中也是最为突出的。具体而言，《庄子》一书想象丰富奇特，意境开阔，特别是它能将奇特的想象与深刻的哲理巧妙地结合，这对后世浪漫主义文学产生了巨大影响。
此外，《庄子》善于用讽刺的手法、幽默的笔触去揭露黑暗，抨击邪恶，尤其是讥刺当权者的虚伪与趋炎附势之人的卑下，尤为入木三分。《庄子》中还大量使用寓言、故事、对话、比喻来说明道理，化不好理解的抽象理论为生动可感的艺术形象，称《庄子》为一部寓言故事集，也不为过，像“邯郸学步”“朝三暮四”等均出自其中。再有，《庄子》叙事重神轻形、重意轻言、重视自然的风格也为后世文学理论家接受和发扬。
《庄子》的现代价值
作为先秦诸子中一部杰出的哲学著作，《庄子》所蕴含的思想和智慧至今仍有现实意义。
首先，《庄子》一书蕴含着丰富的“和谐”理念。“和谐”的第一点表现为人与自然的和谐，即天和，是指自然界和人类社会和谐共生、和睦共处的理想状态。《庄子》中说：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也;所以均调天下，与人和者也。”这里既讲了天和，也讲了人和。而庄子尤其强调人与自然的和谐统一，认为这种状态是事物协调完满、充满生命力的最佳状态。保持和谐，世界就充满生机，就兴旺进步;和谐受到破坏，事物就向相反方向转化，无论是生态、世态还是身心状态，就会失调、失序、失衡。为此，庄子强调要循天之道、顺物之性，还要与外物和平共处、互不伤害。
“和谐”的第二点表现为人与人的关系和谐，即人和，是指人与人之间和睦相处，社会秩序公正、平等，道德风尚良好的社会理想状态。为实现人际关系和谐这个目标，《庄子》一书提出了一个十分完整的纲领，这就是：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”庄子希望人与人之间相处，应当像鱼和鱼同游于水中那样，自适其适，自然而然，真正做到“君子之交淡如水”。“和谐”的第三点表现为个人内心世界的和谐，即己和或心和。《庄子》中用了很多寓言故事，告诉人们达到“己和”的方法，像不为物役，心胸开阔，宠辱不惊，宽容大度，知足常乐。从“天和”到“人和”再到“己和”，构成了《庄子》的“和谐”思想体系，也体现了庄子的人生哲学，这一思想对当前人们正视幸福观，以及建设社会主义和谐社会颇有借鉴意义。
另外，《庄子》中体现着一种独特的自由观。诚然，由于受到时代及认识的局限，庄子的自由观有一定的局限性，比如强调自由的绝对化，其自由观中带有厌世、避世思想，等等。但其中的积极因素，也应该受到重视。庄子提倡超迈旷达的人生态度，追求清廉正直、真实无虚的理想人格，以及不为富贵名利所动的精神，这对中国人乐观、豪放性格的塑造起了巨大作用，同时有助于人们道德思想境界的提高。另外，庄子以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程，这种“自由观”可以引导人们珍爱生命，以豁达的心态看待一切事物，及时调节负面情绪，保持愉快、开朗的心境。
再有，庄子的“自由观”，追求的是“逍遥游”型的理想人格，它引导人们树立遵循自然规律的理性意识，不为物累的超然品格，物我为一的高超视域，“不与物迁”的独立风骨。这种思想可以培养人们大胆创新、勇于攀登的精神。
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