有关马克思哲学的论文(2)
有关马克思哲学的论文
有关马克思哲学的论文篇二
试论马克思的文化哲学思想
[摘要]马克思虽然没有明确使用“文化哲学”一词，但是我们却能从他的著作《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》中找到深刻的文化哲学思想，本文试图对这三本经典文本逐一进行解读。
[关键词]文化;文化哲学;实践;物质
[中图分类号]A8 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918(2016)02-0075-02
虽然在马克思的著作中找不到“文化哲学”一词，但是，我们却能从中找到丰富的文化哲学的精神，这些文化哲学的思想贯穿于马克思的经典文本中，本文试图从马克思的经典文本《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》人手，来解析马克思的文化哲学思想。
一、《1844年经济学哲学手稿》中的文化哲学思想
虽然我们在《手稿》中没有发现文化哲学这个词，但是马克思对异化劳动的四个规定性，其中涉及了人的“类本质”，以及人的发展学说，不仅仅是批判资本主义的学说，更是蕴含了丰富的文化哲学思想。
(一)文化的起点
文化产生于人与自然的相互作用之中。自然在没有进入人类的范畴时，只是遵守着自然界的规律而周而复始。随着人在自然界身上打上了人的烙印，随着人改造自然的同时，也在改造着自己，由此而产生了语言，产生了文字，进而有了文化。《手稿》指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”由此得出自然是文化活动的基础，离开了自然，人类不仅仅是失去了劳动的对象那么简单，人类甚至连自己的生存都难以为继，而由人类劳动衍生出来的文化更是无从谈起。
(二)文化与实践的关系
在《手稿》中，马克思使用了“类生活”来阐释人与自然的关系，肯定了人首先像动物一样依赖这自然界，但是另一方面马克思又肯定了人的“意识”的作用。马克思认为，因为人类的“意识”，自然界进入了人类的实践领域，从而使自然界成为了人的“无机的身体”。马克思在《手稿》中写道，“这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实”，其中的“作品”和“现实”即我们说的文化。马克思接着阐述了这种“生产”的作用，这种“生产”使得人类不仅仅停留在意识中在精神层面上使人二重化，更是通过实践，能动地、现实地实现了二重化。如果说自然界是文化形成的基础，那么实践则使文化的形成变得可能。虽然动物也生产，但是动物却只生产自己直接需要的东西，只能支配自己的肉体，只能按照自身种的属性去生产，而人类突破了这些限制，不仅生产自身，生产自然界，更生产出了一个充满文化气息的人类社会。
(三)文化的价值取向
人的需求与动物的需求明显是不一样的，动物的需求只能在大自然中获得，而且是一种本能的需要，而人显然不同，人的需求不仅仅能从自然中直接获取，人类更能充分发挥主观能动性，通过实践改造活动创造出大自然中没有的物质来满足自己的需求。正如马克思所言，“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。”首先，马克思承认维持生命是人类与动物一样必须进行的生产活动，而后才是建立在人这一“类存在物”的文化实践活动，即满足个人的特殊需要。文化实践活动的最终目的是追求文化的真、善、美，即其价值性。但是私有财产的存在束缚了这一追求，尤其是在资本主义阶段。私有财产在《手稿》中经过马克思一层一层地剖析，露出了它的本来面目，在马克思看来，追求文化的真谛，寻求人性的解放，得到人的自由全面发展，只有通过对私有制的扬弃来实现，而只有人类发展到了共产主义才能实现这个梦想。
二、《德意志意识形态》中的文化哲学思想
《形态》中，马克思阐释意识形态更多的是从文化角度进行，文中的“精神生产”即文化。在《形态》中。马克思通过对一般意识形态的批判，得出了他的唯物主义观点，是物质决定意识，而不是意识决定物质，预言了意识形态的历史宿命，而且总结了意识形态消失的途径。
(一)文化的前提
在《形态》中，马克思认为人类文化实践活动的前提不是黑格尔的“绝对精神”，不是鲍威尔的“自我意识”、施蒂纳的“唯一者”，也不是费尔巴哈的作为超历史的抽象的、一般的人，而是“处在现实的、可以通过经验观察到的，在一定条件下进行的发展过程中的人”。从中可以看出马克思的唯物主义立场。意识虽然在人类历史上起着这样那样的重要作用，但意识从来都不是凭空而来，而是有生命的个人的意识，而且是处在生产关系和社会关系中的人的意识。
(二)文化的继承性
“历史不外是各个世代的依次交替，每一代都利用以前各代遗留下来的材料，资金和生产力”。因此，意识形态具有一定的继承性，意识形态从来都不是凭空出现的，而是现实中的个人在实践中改变了环境，通过人与自然的相互作用，通过人的对象化活动得到的精神成果，它也不仅仅是某个单个的“现实中的个人”的成果，也是历史长河中人类集体智慧的结晶，而这种结晶以文化的形式得以保存下来，得以影响从事实践活动的后来人。
(三)文化的阶级性
虽然意识形态不是产生于阶级社会之中，可是人类的发展史告诉我们，在阶级社会中意识形态始终代表着某个阶级，体现着这个阶级的利益，而这个阶级则是统治阶级。马克思在认为“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。意识形态的阶级性是阶级社会的一个重要特征，是统治阶级的话语体系，体现着统治阶级的利益。世界上只要有阶级的存在，那么国家的意志必然是体现统治阶级利益的，必然是为阶级统治辩护的。
(四)文化的世界性
工业文明取代农业文明的进程中，资产阶级为了获取利润，开辟了世界市场，把商品销往世界各地，这也在无形中加剧了人与人之间跨地域、跨民族的交往，而且在交往过程中交往的内容和范围也在增加和扩大，这也不再限于物质与物质的交易，也包括了民族文化的交流和互相影响，进而促进了一个“你中有我，我中有你”的地球村的形成，并在这个基础上形成了相应的文化，文化又影响着地球村中的个人。正如马克思在《意识形态》中指出，“单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系”。在世界性交往中，各民族的文化不断发生着冲突、融合，吸收着新的内容，不断推陈出新，改变着个人的思想，也改变着世界的外貌，个人为了适应这样一个新的世界，不得不吸收这种世界性的文化。 三、《共产党宣言》中的文化哲学思想
在《宣言》中，马克思既阐明了文化发展的社会物质基础，又揭示了资本主义文化的双重性，并对文化发展趋势作了很好的阐释。
(一)资本主义文化的双重性
马克思在《宣言》中对资本主义文化的双重性作出了合理地科学地评价，既给予了肯定，也予以了批判。在人类发展史上，我们不能抹杀资本主义文化的进步作用，它在人类史上第一次举起了“民主”“科学”的大旗，对封建专制发起了进攻，在一定程度上解放了人类的思想，建立了“民主”国家，对人类文明起了促进作用;另外我们不得不承认资本主义不仅创造了历史上任何一个朝代无法比拟的物质财富，资本主义更把世界引入到一个新纪元，把精神文化带到了一个新的高度，文化不再受到地域和空间的限制，文化交往的广度和深度不是之前任何一个时代可比拟。
另一方面，马克思也对资本主义文化的弊端做了无情的批判，尤其是对金钱拜物教作了深刻的批判。“它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。”这句话极好地解释了资本主义文化重物质性，而缺乏了文化本身应有的价值性;除此之外，马克思在《宣言》中揭露了资本主义文化在世界性进程中的虚伪性和野蛮性。马克思指出资产阶级为了获取最大利润，不但剥削和压榨着本国的无产阶级，它甚至强迫性地在世界各地推行着它的“工业文明”，不惜用大炮使东方从属着西方，把世界史变成了一部“血淋淋”的压迫史，把西方的文明发展史建立在亚非拉国家的血与泪上，进而彻底揭开了资产阶级的虚伪面纱。
(二)文化的发展趋势
在《宣言》中，马克思阐释了在人类历史从各自“闭关自守”转向世界历史的过程中，文化与文明也从民族性转向世界性。“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”一方面，马克思指出了随着资本主义时代的到来，随着工业文明的发展，世界发展的全球化和一体化的趋势是不可避免与逆转的。另一方面马克思也指出在世界历史的形成过程中，世界文化格局呈现出民族性和世界性并存的局面。
马克思在《宣言》中推断了资本主义文化的最终走向。资本主义文化之所以在世界文化格局中占据优势地位，是因为历史长河中资本主义生产方式优于封建主义，工业文明优于农业文明。而随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾日益尖锐，而资产阶级本身是无法解决这些矛盾的，正如马克思所言，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思在这里不仅预言资本主义必然灭亡的结局，并且揭示了资本主义文化必然被共产主义文化所代替的必然性。推翻资产阶级的统治，实现这样一个“联合体”，这种“联合体”的文化才能最终解决资本主义文化无法解决的基本矛盾，才能适应生产力的发展，这才符合人类文化发展的要求。
通过对《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》中文化哲学思想的解读，可以看出马克思的文化哲学思想是建立在整个人类的实践活动基础之上，通过对资本主义异化劳动和世界文明进程中资本主义生产方式的批判，创造了以实践为特性，以历史唯物主义为基础，以共产主义文化为归属的文化哲学思想。
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