论语第九章读后感
论语第九章读后感
论语写到第九篇，夫子的道已经在道理上解构的差不多了。以下是学习啦小编整理分享的论语第九章读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!
论语第九章读后感篇一
“子罕言利与命与仁”是历来倍受争议的一句话。学术界对它的解释主要有以下三种：
一，子罕言利与命与仁。
何晏《论语集解》说：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章论孔子希言难考之事也。罕，希也;与，及也;利者，义之和也;命者，天之命也;仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹则同意程颐的观点：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
杨伯峻在《论语译注》中谈到：“《论语》中讲‘仁’虽多，但是一方面多半是和别人问答之词;另一方面，‘仁’又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子生平所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是很少。诸家之说未免对于《论语》一书过于拘泥，恐怕不与当时事实相符，所以不取。”
刘宝楠认为“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
杨树达分析孔子“罕言仁”的原因是“所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同”。
以上解释均认为“子罕言利与命与仁”应解释为：孔子很少谈到功利、命运和仁德。在此，“与”被译为“和”的意思。
二、子罕言利，与命，与仁。
如此断句则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。在这里，“与”被译为“赞许”。
史绳祖《学斋占毕》：“《论语》谓子罕言利，与命与仁。古注诸家皆以为三者子所希言，余独疑之。利者固圣人深耻而不言也……如命与仁，……尝不言。且考鲁论二十篇问答，言仁凡53条。张南轩已为诛泗言仁，断之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，独利而已，当以此句作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此自别一义。与者许也。”
郭沫若：“‘子罕言利，与命与仁’——他很少谈利，但称道命，称道仁。他既说‘仁者不忧’又说‘知命不忧’。既说：‘君子无终食间违仁’，又说‘不知命无以为君子’。命与仁在他(孔子)的思想中俨然有同等的斤两。”
孔子确实很少谈到利。虽然他也很少谈到命运，但他对命运所持的态度与他对仁所持的态度一样，都是正面的。而在《论语》中，孔子提及“仁”的次数多达59处。因而将“与”译成“赞许”也表达了孔子对利、命、仁的态度。“如果以肯定否定论，孔子应该说，子罕言利，但赞同命和仁，后者与讲多讲少没太大关系。”
三、子罕言利与命，与仁。
“孔子讲利少，是因为他重义轻利;讲命也少，是因为天命难言;讲仁很多，是因为他推崇仁。这句话，如果以讲多讲少论，孔子罕言，可不止是利，还应有命，孔子应该说，子罕言利言命，不该把命和仁放在一起，与利对照，或把三者视为一类……”因此将这句话解释为“孔子很少谈到功利和命运，他赞成仁德”。第一个“与”字解释为“和”，第二个解释为“赞成”。
读书如果读到这个深度，才可言读，我查了众多注释，个人偏向于第三种，孔子很少直言利益，天命，但赞同仁。我为什么会选择第三种，可以从另一个角度来说，利，仁，天，可以把它看做人生的三个层次：一，是利益，如果人活着只为了追逐利益、金钱，那就太低级与悲哀了;二，是仁，孔子一生都在宣传仁，倡导仁，践行仁，可以说论语的通篇都在讲仁。这里补充一下，原来觉得仁很伟大，离我们很远，我们根本不能做到，其实仁不远人，我们善念一闪，就是仁;我们改正错误了，就是仁;我们努力学习了，就是仁;我们忠于工作了，就是仁;我们孝敬父母了，就是仁;我们帮助别人了，就是仁;打扮的符合自己的身份了，就是仁。。。。。。仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看个热闹，或是背上几句。仁不是嘴头工作，是要脚踏实地去做，就像我们每天吃饭，每天就像吃饭一样，做仁德的事儿，一点点儿来，从最简单的做起。我现在每天回家，跟母亲聊天，做让母亲开心的事儿，就是仁。
忏悔一下：有时聊着聊着，就话不投机了。顺言，色难，真是好难好难呀。本着一颗孝顺母亲的心，也常做让母亲生气的事儿，悔之，悔之。
论语第九章读后感篇二
《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝——一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。
时间——是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最令人后悔的东西。一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年代。高尔基说过：“时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。”我们不能让时间停留，但可以每时每刻做些有益义的事。
时间就是金钱，时间就是生命，时间就是前途。时间老人对每一个人都是公平的，不多也不少。时间老人对每个人又是不公平的，在同样的时间内，人们的收获却不同。所以我始终相信“珍惜时间的人时间也会珍惜他‘”这句话。懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。因为他们知道时间是宝贵的。如果你会把握时间，你就会把握生命，你才不会虚度人生，如果你虚度人生，那么在你虚度的一分一秒的时间里，你可能不会感觉到什么，然而有一天你去计算，你会觉得浪费的时间可以干很多你没时间干的事情。这时，有的人懊恼，有的人想祢弥补，但这是无济于事的。俗话说的好“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。如果你不想自己以后后悔，那么现在你就要珍惜时间。历史上凡是有成就的人都十分珍惜时间。伟大的科学家爱因斯坦与朋友约会，他站在桥头一边等一边在纸上写着，雨淋湿了衣服，他也毫不察觉。朋友来了满怀歉意的说“不好意思，耽误了你宝贵的时间。”爱因斯坦却兴奋地说：“我非常有意义地度过了这段时间，因为在这些时候我又想起了一个出色的想法。”时间是宝贵的，它总是不知不觉地从我们身边流走。你是想把它当作日历一天天撕下去，到最后只留下一个生锈的日历夹吗?因此我坚信珍惜时间的人才会拥有美好的明天。
论语第九章读后感篇三
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子认为真正的士应该专心于道，即一心向道。而如果自称一心向道的士却以穿不好的衣服、吃不好的饭为耻，那么，这个士就不值得与其讨论道了。
在古代等级分明的社会中，士是一种身份，代表一种社会地位。《说文解字》说：“士，事也。”意思是善于做事的人。《尚书·牧誓》曰：“是以为大夫卿士”。《礼记·曲礼》说：“列国之大夫，入天子之国，曰某士”。《周书》谓：“太子晋，胄成人，能治上官，谓之士”。《战国策·燕策》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。《史记·魏公子列传》：“ 公子为人，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之”。《白虎通·爵》有：“通古今，辩然不，谓之士”。《汉书·食货志》：“学以居位曰士”。由上可见，士有文士，也有武士，文士任学，武士任侠，在社会中有自己的爵位，也算得上贵族中的一类人吧。由此也可以看得出，士属于食禄阶层，在古代社会中起着非常重要的作用。然而，这个士既然有已得之禄，又耻恶衣恶食，就不足与其论道了。为什么呢?在礼崩乐坏的时代，士的地位也在发生变化，或许有的士的待遇比过去差了，有的士与时俱进，通过自己的努力改善了自己的处境。而那些类似现在的公务员的士，一旦待遇差了，就不思进取，直抱怨待遇不好，又消极怠工，谁又如何愿意和他讨论治理国家的大事呢?古今中外，如果食禄阶层满足于锦衣玉食，习惯于摆谱，就没有什么不腐败的。与一个腐败分子，又怎么能论道呢?
现代著名学者余英时写了一本《士与中国文化》的书，对士有更为详细的分析，现在看来，把“士”作为公共知识分子仍然是很有见地的。对于那些习惯于挂羊头卖狗肉，匪气、腐气十足的伪道士，伪学术带头人，正如夫子所言又何必与这些投机取巧的腐败的伪士论道呢?一个人完全被外在的物质欲望所左右，就会沦落为四足动物，哪有什么人性，更谈不上灵性的主体性了。
朱熹说：心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉?程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也?”
清代刘宝楠在《论语正义》亦云：“此章言人当乐道固穷也。士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。”
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