中国梦的读书心得

中国梦的读书心得

　　习把“中国梦”定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想”，并且表示这个梦“一定能实现”。下面是学习啦带来的中国梦的读书心得，希望大家喜欢。

　　中国梦的读书心得一：

　　读书是什么?是每当你静下心来，最需要做的。是你用正确的态度去对待一本书，也是智慧的宴席。

　　高尔基曾经说过“书籍是人类进步的阶梯”和“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上”

　　这些句子都可以看出他对书的真诚和爱护。杜甫也曾说过“读书破万卷，下笔如有神”。

　　的确，现在的人们除了可以用荧光屏来获得五花八门的知识。剩下惟一的办法可能就是读书了，但网络和电视可能是八卦，虚假，让大家得到的并不是真正的知识，而书籍却是百分之百可靠，真实的。作家只有靠不断读书才能获得灵感，漫画家只有靠读书才能得到启发。而相反，网络和电视只会让大家陷入其中，我的一本书上写着;“如果有一天人类退化成了低等生物而且失去了书写的能力，那就肯定是电脑在作怪。”大家还记得《城南旧事》的作者吗?没错，他就是——林海音。她的童年就是在书的天空飞翔，在知识的海洋畅游。

　　同学们，我们在闲杂时间请不要把时间浪费的电脑，电视上。我们为何不静下心来认真地去读一本书呢?中华5000年的文明古国是因为有文字记载，才发展到今天。这就是最早以书的形态介绍人类的发展史。我们应该不断地从书本中获取知识，来武装我们的头脑，只有这样才能实现我们伟大的中国梦。

　　中国梦的读书心得二：

　　如果读书之梦可以圆梦，那中国梦便可不再是梦!“为中华之崛起而读书”这是周最激励我们青少年的一句话。

　　对于读书，我也有一个梦想，它很伟大，也很平凡。有时在不轻易间早已完成，有时又在不轻易间悄悄溜走。其实我只是想尽力去达到以读书为快乐的境界。读书是每一个人的必经之路，而知识是每一个成功人的必备之物。从几时起，背着书包的我们，不再骄傲，不再自豪，总是苦恼，为什么要被困于“书牢”。慢慢的，校园里，教室里充盈的只是怨气，感觉连空气都是压抑的。有人对我说过：“是的，读书不是唯一的一条出路，但却是通往成功最捷径的一条道路。”是啊，我读书的时候，也感觉到了那压抑的空气被吸入肺中是有多么的让人窒息，那一叠又一叠的书本压着我喘不过气，还有那一道又一道复杂的理科题令我烦躁无比。

　　但同时我也深刻的感觉到初三那个无所事事的暑假是多么得枯燥与乏味。我开始想念，想念老师的目光，即使是严厉的，开始想念同学的微笑即使对象并不一定是我，开始想念校园的花，草······其实我们也都尝到过读书的快乐，就像解出一道又一道困扰着你的题，那时的你肯定特别开心吧。这就是读书带给我们的快乐，而且是无可否认的快乐。试想一下，当你无法呆在学校和同学们一起共坐在一个教室，一起埋怨老师或是学校的“不人道”时，你的心又是怎么想的呢?如果是我那我一定会很不舍，非常非常不舍。因为我已经沉醉于其中了。

　　看上去似乎和那伟大的中国之梦毫无关系，但不是有这样一句话吗?“少年强则国强，少年智则国智”我相信如果中国的青少年都有如此的梦想，那么当读书之梦圆满时，便是中国梦的实现。我的读书梦，我想将它摊在阳光之下，泥土之上，让这世界上的所有人都看得见它沾上阳光的金色，泥土的芳香，变得越来越闪耀·

　　中国梦的读书心得三：

　　任何一个人的道德水平，总是同时具备六个阶段的可能性。也就是说，圣人也会逃避惩罚并渴求奖励，孩子也会拥有并非只是交易或者笼络的友爱之心。但是，任何一个人当下的道德水平，总是侧重于某一个阶段，虽然在不同的场景中，其道德行为会退行到以前的方式，或跳跃到更高阶段的方式。更为重要的是，决定一个人的道德水平处于哪个层级的水平上，一般需要利益冲突的检验。也就是说，在没有利害关系的情况下出现的友爱行为，并不表示一个人的道德发展已经成熟地进入到第三境界的水平。相反，只有一个人在利害相关的处境下，总是会自由地做出某种抉择，思想和行为已经具有高度的稳定性，这才能反映出他的道德发展处在何种水平上。

　　自然功利境界，表示它和人的道德自由相对，且和普通生物的自然本能遵循着同一原则。说它是功利的，表示在这一阶段，左右人是否采取行动，主要遵从趋利避害的原则。简单地说，就是有危险、要受到惩罚就设法避免之，有好处、能尝到甜头就去实现它。行为主义心理学之所以被教育界批评，就是这种看似有效的胡萝卜加大棒政策，把人的道德人格下降到和动物相似的自然阶段，而没有能够有效地激发起人的道德自由。当然，无论人的道德上升到何等境界，人终归仍然是动物，这意味着趋利避害将永远成为人进行道德抉择时的重要因素，而且有时候还相当牢固。

　　但是，人的道德发展的伟大意义，正来自于对这一阶段的超越。在共同生活中，作为群居的特殊生物，人在进化中发展共同生活所必须的相关道德力，就是超越个体趋利避害的习俗规则境界。这个境界包括“我要做个好人”和“我要捍卫游戏规则”两个阶段。其中“我要做个好人”、“我要做个好孩子”，是依据社会既定的规则标准来看待自己，来规范自己的言行，但人对这些规则是不够自觉，也不自主的，而且更多是为了取悦别人的。可是，在“我要捍卫游戏规则”阶段，人往往更加自主地捍卫游戏规则，其中固然包括那些自己已经认同的先于自己存在的社会规范，但更强调那些普遍的共同创造的游戏规则。就这样，人在道德生活中由被动者开始进入主动的阶段。道德发展的这一境界，相当于孔子的仁学体系中“克己复礼”。

　　道德发展的最高境界，我们称为道德仁爱境界，包括儒家的所谓将心比心和惠泽天下两个阶段，即从消极意义上的将心比心，从而不害人，到积极意义上的推己及人，从而惠人、爱人。在中国传统文化中，无论是儒家还是道家，都把“道”视为最高的真理，而把“德”理解为对道的遵循。所以道德一词的本义不是社会规范，而是对宇宙以及人性最高真理的履践。有哲学家曾经提出中国文化中的天地境界高过道德境界，其实这是没有深刻领会中国传统中的道德概念。在儒家文化中，道与德已经是最高的概念，天与地反而只不过是自然的一个称谓而已。据孔子的说法，己立立人、己达达人，人就已经到达圣贤的境界，但他认为自己还没有能够做到，自己能够努力做到的，只是己所不欲、勿施于人的这一阶段。

　　我们不妨以《夏洛的网》中的几个人物来分析一下：总体而言，老鼠坦普尔顿是处于自然功利境界的，它大部分的行为都是为了逃避惩罚或者得到好处。小猪威尔伯为了让它把夏洛的卵袋拿下来，还必须庄严地承诺让它优先吃食物。它的出发点，始终是功利中心的。威尔伯，则更多地处于习俗规则境界，它努力想成为别人的好朋友，成为受大家欢迎的猪。自从夏洛开始帮助它，它就努力活得跟它的名声相称。夏洛说它是王牌猪，威尔伯就尽力让自己看上去是只王牌猪;夏洛说它了不起，威尔伯就尽力让自己看上去了不起;夏洛说它光彩照人，它就尽力让自己光彩照人，他是按照社会习俗来行动的。他就是一个孩子，主要处在“我要做个好孩子”这一阶段。而蜘蛛夏洛，毫无疑问是达到了道德仁爱的境界。当威尔伯遇到危险的时候，它总是想办法设身处地为威尔伯考虑，帮助它度过危机。夏洛在回答威尔伯夏洛为什么要帮助自己的困惑时说：“我为你结网，因为我喜欢你。再说，生命到底是什么啊?我们出生，我们活上一阵子，我们死去。一只蜘蛛，一生只忙着捕捉和吃苍蝇是毫无意义的，通过帮助你，也许可以提升一点我生命的价值。谁都知道人活着该做一点有意义的事情。” 这些语言与行动，直接就是道德第六阶段的写照。所以坦普尔顿、威尔伯、夏洛，正好处于我们道德人格发展的三个不同的境界中。

　　我们为什么如此详细地阐述道德人格养成的三境界六阶段学说?这是因为对新教育实验所理解的缔造完美教室而言，这一学说意义重大，它是一间教室里最为重要的元素，是师生生命的发展镜像，也是贯通一切道德生活的线索。

　　新教育一直认为，教育应该人格为先，智育为重。这一区分和中国传统中的德性之知与见闻之知的区分，以及康德实践理性与思辨理性的区分，以及对前者的强调是完全一致的。我们认为，生命的存在是一个并不可分的整体，在这整体中，人格与德性占据着优先的位置，同时它也是思辨理性、见闻之知的领导、向导。这二者的关系，也相当于当代哲学中人文价值与技术(工具)理性的关系——无论后者在创造人类福利的过程中担当了多大的责任，它都不是自足的，都需要道德的引领。

　　在我们众多的新教育教室中，这个道德图谱并不只是被高高地挂在教室里，而是一个真正的纲领。几乎每一本童书的人物形象分析，以及教室中的重大事件，都将和这个纲领相关联。在一二年级，孩子们被引导“我要做个好孩子”。因为在实际开端时，孩子往往受制于自然功利境界，为得到奖励和逃避惩罚而努力。但道德的引导总是先行一步，应该让孩子们把目光超越行为主义的标准，朝向“我要做个好孩子”这个更高目标，在这个过程中，需要列出“一个好孩子”的德目(良好行为习惯)让他们践行。在三四年级，在巩固“我要做个好孩子”的同时，应该让班级呈现一种“民主的共同生活”，让孩子们共同创建、捍卫与遵守教室里的各种游戏规则，并在必要时对规则进行不断修正(避免让既定规则成为教条)。这样就让孩子自觉地接触以及进入道德第四阶段。而从一开始，利用任何一个伟大的、触及道德第三境界的童书故事，孩子们就被引导认识人性的至高境界：己所不欲、勿施于人的基本守则，以及己立立人、己达达人的无条件友爱他人的道德仁心。利用故事和诗歌，这个道德图谱将不是枯燥机械的说教;利用这个道德图谱，故事中的人物分析也有了一个显明的道德维度的分析工具。

　　当然，这一切最终要回归到活生生的教室生活。它们永远有待我们和我们的孩子，在共同生活中身体力行，来慢慢地完成。而最终完成的，就是我们的生命本身。事实上，在人的生命中，并不存在着一个可以切割出来被叫做道德的部分，道德，永远是渗透于完整的生命之中的。

　　在这个新教育道德人格发展图谱之上，我们还发展出另外一些相关图谱以作为它的重要补充。譬如，在许多新教育的教室里引入了马斯洛的需要层次，它和我们的道德图说在内在上完全一致，但视角有所不同

　　在马斯洛的需要层次理论中，生存的需要(温饱健康)与安全的需要相当于道德图谱的第一境界;归属与爱的需要、荣誉与地位的需要，相当于道德图谱的第二境界;而自我实现的需要，与道德仁爱的第三境界类似。在实际的教育过程中，也应该不断提升学生的需要层次，鼓励他们超越低层次的需要。

　　杜威曾说，一切哲学都直接的就是教育学的基本原理。而我们新教育则倡导孩子应该成为“小小哲学家”，即他们应该从小开始培育一种世界观的思考，以及反思、批判、建构自我的能力。因此，引入这些由心理学家和哲学家们开创的理论工具，无疑将为我们的教室叙事增添深度和生机，并避免走上一条看似热闹喧嚣，其实无法触及心灵的德育道路。

　　总而言之，一间完美教室的根本是为了生命的绽放，是为了让人性充满道德的光辉。在完美教室中，道德人格的养成始终是基础性和关键性的。