道德情操论读书笔记(2)

道德情操论读书笔记

　　6、 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况下，她应该同其它动机一起发生作用

　　正义准则可以比作语法规则；有关其他美德的准则可以比作批评家们衡量文学作品是否达到杰出和优秀水平而订立的准则。前者是一丝不苟的，准确的，不可或缺的。后者是不严格的、含糊的、不明确的，而且告诉我们的与其说是如何臻于完美的确实无疑的指示，还不如说是有关我们应该指望臻于完美的一般设想（第216页）。

　　第四卷

　　效用对赞同情感的作用

　　1、效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响

　　任何物体的效用，通过不断给主人带来它所宜于增进的愉快或便利之中；这一物体就以这样的方式成为不断给他带来满足和欢喜的源泉。旁观者由于同情而理解那个主人的情感，并且必然用同样愉快的眼光观察这一物体（第223页）。但是，任何艺术品所具有的这种适宜性，这种巧妙的设计，常常比人们指望它达到的目的更受重视；采取和变化方法来获得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更为人们看重，似乎想办法获得便利或愉快的过程才是全部价值所在（第224页）。(5)

　　在肉体的舒适和心灵的平静上，所有不同阶层的人几乎处于同一水平，一个在大路旁晒太阳的乞丐也享有国王们正在为之战斗的那种安全。但是，天性欺骗我们追逐财富和地位所带来的，想象中重要的、美丽的和高尚的愉快。正是这种蒙骗不断唤起和保持人类勤劳的动机（第229、230页）

　　人类相同的本性，对秩序的相同热爱，对条理美、艺术美和创造美的相同重视，常足以使人们喜欢那些有助于促进社会福利的制度（第230页）

　　2、 效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则

　　各种品质似乎从它们的益处或不便之处得到的美与丑。对我们自己最有用的品质，首先是较高的理智和理解力，其次是自我控制。这两种品质的结合构成了谨慎的美德，对个人来说，这是所有美德中最有用的一种（第235页）。人道、公正、慷慨大方和热心公益都是对别人最有用的品质（第237页）。

　　第五卷

　　习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响

　　1、 习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响

　　如果人们经常同时见到两个对象，其想象就会形成从一个对象很快联想到另一对象的习惯。如果习惯已经把两者联在一起，我们对两者的分离就会感到不合宜（第245页）。风气则是种特殊的习惯。

　　2、习惯和风气对道德情感的影响

　　我们的美感赖以产生的那些想象的原则，是非常美好而又脆弱的，很容易因习惯和教育而发生变化；但是，道德上的赞同与不赞同的情感，是以人类天性中最强烈和最充沛的感情为基础的；虽然它们有时可能发生一些偏差，但不可能完全被扭曲（第253页）。

　　（1） 风气有时会给一定程度的混乱带来声誉，相反，有时会使应当受到尊敬的品质受到冷遇（第254页）。

　　（2） 在不同的职业和生活状况中，人们熟悉的对象非常不同，使他们习惯于非常不同的激情，自然而然在他们之中形成了非常不同的品质和行为方式（第255页）。

　　（3） 一般说来，在任何民族中产生的行为风格，常常在整体上被认为是最适合于那个民族的处境的（第265页）。

　　第六卷

　　有关美德的品质

　　当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。

　　1、 论个人品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎

　　谨慎这种美德，在仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时，虽然被视作最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质，但是，它从来不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬，而似乎没有资格得到任何非常热烈的爱戴或赞美（第277页）。

　　2、 论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言

　　（1） 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序

　　自己——自己家庭的成员——亲属关系逐渐疏远，感情也就逐渐淡薄

　　被称作感情的东西，实际上只是一种习惯性的同情（第284页）。我担心血缘关系的力量除了在悲剧和恋爱故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287页）。

　　畜牧业国家（家族）——商业国家（法律，远地亲属疏远）

　　什么情况下，友情应当让位于感激，或者感激应当让位于友情；在什么情况下，所有天生感情中最强烈的一种，应当让位于对那些优越者的安全——全社会的安定仰赖于他们的安全——的重视；在什么情况下，天生感情可以正当地胜过这种重视，都必须留待内心的这个人——这个设想出来的公正的旁观者，这个我们行为的伟大的法官和裁决者来决定（第293页）。

　　（2）天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序

　　国家——阶层和社会团体

　　（3）论普施万物的善行

　　3、 论自我控制

　　按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——这些激情有时促使他、有时引诱他去违反他在清醒和冷静时赞成的一切准则。对这些准则的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责（第308页）。

　　（1） 第一种类型：恐惧与愤怒

　　（2） 第二种类型：对舒适、享乐、赞扬和其它许多只是个人得到满足的事情的喜爱

　　不同激情的合宜程度的一般准则：

　　旁观者最乐于表示同情的激情——因此，其所达到的合宜程度可以说是较高的——是其即时的感受或感觉或多或少合乎当事人心意的一种激情；相反，旁观者最不想表示同情的激情——因此，其所达到的合宜程度可以说是较低的——是一种其即时的感受或感觉或多或少不合当事人心意的、甚或使他厌烦的激情（第315页）。

　　第七卷

　　论道德哲学体系

　　1、 论应当在道德情感理论中加以考察的问题

　　（1） 美德存在于什么地方？

　　（2） 内心的什么力量和功能，使我们认识这种品质——不管它是值得尊重的、尊敬的还是值得赞同的？〖5〗

　　2、 论已对美德的本质作出的各种说明

　　（1） 认为美德存在于合宜性之中的那些体系

　　柏拉图的体系

　　亚里士多底的看法

　　斯多葛学派创始人芝诺的看法

　　（2） 认为美德存在于谨慎之中的那些体系

　　伊壁鸠鲁的说法

　　（3） 认为美德存在于仁慈之中的那些体系

　　奥古斯都时代以及其后的大部分哲学家的体系。他们以晚期柏拉图主义的称号闻名

　　（4） 论放荡不羁的体系

　　孟德维尔博士的学说体系

　　3、 论已经形成的有关赞同本能的各种体系

　　（1） 论自爱推断出赞同本能的那些体系

　　（2） 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系

　　（3） 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系

　　4、 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式