《道德情操论》读书笔记(4)

　　2、 论个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言

　　(1) 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序

　　自己——自己家庭的成员——亲属关系逐渐疏远，感情也就逐渐淡薄

　　被称作感情的东西，实际上只是一种习惯性的同情(第284页)。我担心血缘关系的力量除了在悲剧和恋爱故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287页)。

　　畜牧业国家(家族)——商业国家(法律，远地亲属疏远)

　　什么情况下，友情应当让位于感激，或者感激应当让位于友情;在什么情况下，所有天生感情中最强烈的一种，应当让位于对那些优越者的安全——全社会的安定仰赖于他们的安全——的重视;在什么情况下，天生感情可以正当地胜过这种重视，都必须留待内心的这个人——这个设想出来的公正的旁观者，这个我们行为的伟大的法官和裁决者来决定(第293页)。

　　(2)天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序

　　国家——阶层和社会团体

　　(3)论普施万物的善行

　　3、 论自我控制

　　按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——这些激情有时促使他、有时引诱他去违反他在清醒和冷静时赞成的一切准则。对这些准则的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责(第308页)。

　　(1) 第一种类型：恐惧与愤怒

　　(2) 第二种类型：对舒适、享乐、赞扬和其它许多只是个人得到满足的事情的喜爱

　　不同激情的合宜程度的一般准则：

　　旁观者最乐于表示同情的激情——因此，其所达到的合宜程度可以说是较高的——是其即时的感受或感觉或多或少合乎当事人心意的一种激情;相反，旁观者最不想表示同情的激情——因此，其所达到的合宜程度可以说是较低的——是一种其即时的感受或感觉或多或少不合当事人心意的、甚或使他厌烦的激情(第315页)。

　　道德情操论第七卷

　　论道德哲学体系

　　1、 论应当在道德情感理论中加以考察的问题

　　(1) 美德存在于什么地方?

　　(2) 内心的什么力量和功能，使我们认识这种品质——不管它是值得尊重的、尊敬的还是值得赞同的?〖5〗

　　2、 论已对美德的本质作出的各种说明

　　(1) 认为美德存在于合宜性之中的那些体系

　　柏拉图的体系

　　亚里士多底的看法

　　斯多葛学派创始人芝诺的看法

　　(2) 认为美德存在于谨慎之中的那些体系

　　伊壁鸠鲁的说法

　　(3) 认为美德存在于仁慈之中的那些体系

　　奥古斯都时代以及其后的大部分哲学家的体系。他们以晚期柏拉图主义的称号闻名

　　(4) 论放荡不羁的体系

　　孟德维尔博士的学说体系

　　3、 论已经形成的有关赞同本能的各种体系

　　(1) 论自爱推断出赞同本能的那些体系

　　(2) 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系

　　(3) 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系

　　4、 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式