金枝读书笔记
金枝是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作。读了金枝，大家有何写了哪些笔记呢?来看看学习啦小编精心为你整理金枝读书笔记，希望你有所收获。
金枝读书笔记篇一
本书是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。“金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。值得有兴趣的读者一阅。
准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 《金枝》缘起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。
金枝读书笔记篇二
从作者写的原始人的巫术，特别是图腾崇拜中可以看出，原始人对动、植物的心理态度跟他们自己是平等的，认为是具有亲戚关系的，并且还产生了崇拜。而到后来，则逐渐表现出了人类自己脱离了其他的生物而独尊。当然这中间有一个过程，比如说认为谷物里有谷精，而用杀死公鸡、山羊、猫等其他动物来替代谷精。
用风俗来解释风俗是作者解释他提出问题的一种方式。如一个人碰了一下猪就得洗身子(p.453)，是因为原始人相信任何圣物都是危险的(p.454)。
第八章局部自然之王。通过前几章的探讨，作者消除了对是否存在过神权与政权合一这一事实的怀疑。并且提出了森林之王是否也像罗马的祭祀之王和雅典的徒有名义之王同样的渊源的问题。(p.109)
第九、十章是关于树神的。作者先详细考察了崇拜树木花草的概念。他认为在宗教思想上，人们对树木的看法，由最初认为是树神的身体，到认为不过是树神可以随意来往居住的处所，这本身是一重大进步，即:由泛神论到多神论。(p.119)作者想要说明树木是被看作有生命的精灵，并且树神至少有以下三种能力:第一，相信树或树的精灵能行云降雨，能使阳光普照。第二，树神能保佑庄稼丰收。第三，树神能保佑六蓄兴旺，妇人多子。(p.120-121)现代欧洲的绿衣乔治、降灵节风俗以及杀死青蛙的求雨巫术等等，都说明了树神风俗的现代存在。
第十一章两性关系对于植物的影响。根据前面所说的，原始人认为两性关系对于植物具有感应影响，从而有些人把性行为作为促使土地丰产的手段，而另外一些人却采取完全相反的手段来达到这同一增产的目的。(p.139)
神婚:
第十二章神的婚姻。已经了解到了植物通过雄雌两性的性的结合来繁殖。......神与女神的婚配是古代世界许多地方作为庄严的宗教礼仪流传下来的。(p.141)神的婚配形式中，神和雕像结婚或和真人结婚，这一风俗在古代许多民族中都是很盛行的。(p.144)其主要目的就是为了动物和人的最基本需要，促进大地富饶丰产。(p.147)
第十三章罗马之王和阿尔巴之王。在古代社会里，国王总是负有使天降雨水、大地丰产的职责(P.147),......至少在所有这些方面，总有一些零散的暗示或迹象，表明在内米的祭司和罗马国王之间，或者毋宁说在传说故事开始以前蒙昧时代，他们的远祖之间，确有相似之处。(p.148)国王是朱庇特的化身。(p.148)不管情况是否如此，纽玛和埃吉利娅的传说故事都确乎是体现了古时祭祀兼君王本人扮演男神新郎的往事。(p.151)
第十四章古代拉丁姆王位的嬗变。随着时间的推移，王在宗教方面(并非政权)的职责都移交给其继承人典祀之王了。(p.152)罗马王位的继承--也许全部拉丁姆王位的继承--似乎都是由规范世界各地古代社会的某些规定所决定的，就是族外婚;嫔纳婚;世系按母系计算。(p.152)这样，关于拉丁的国王是处女母亲和神的父亲所生育的这类传说至少变得更加容易理解了。(p.153)在古代，这些节日都具有比较粗野的特征，而这些粗野的特征也许正是那些宗教仪礼的本质。(p.153)我们就不仅可以理解为什么外国人在罗马戴上了王冠，而且也能理解为什么阿尔巴国王的名单上竟出现了外国人的名字。(p.154)通过竞赛赢得新娘的真实风俗。(p.156)那种婚姻习俗旨在考验所选对象是否合适。而这考验更可以合理地并且特别严格地运用于国王候选人的身上。......直到罗马帝国时期还一年一度遵行有名的“国王奔逃”的习俗。(p.158)
第十五章橡树崇拜。崇拜橡树或橡树之神似乎是欧洲所有雅利安族人的习俗。希腊人和意大利人都把橡树同他们最高的神宙斯或朱庇特(天神、雨神和雷神)联系在一起。(p.160)
金枝读书笔记篇三
一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位，直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止。
他与祭司的决斗乃是人们曾经向托里克的狄安娜奉献活人祭品这段往事的回忆。
维尔比厄斯作为圣树林的建立者和第一任内米之王，显然就是祭司们的神话中的祖先或者原型，那些祭司们一代一代地以林中之王的头衔服侍狄安娜，并都像维尔比厄斯一样一个接一个地走向可怕的归宿。
试想如果他所拼死捍卫的那棵圣树就是狄安娜的特殊化身(有可能是这样)，那么她的祭司可能不只是把它当作女神来尊崇，并且还把它当作妻子来拥抱。
正如希望得到的结果并不真正是由于遵守了巫术仪式而取得的一样，可怕的结果也并非真由于触犯禁忌才出现。
这种关于人或物之间存在着超距离的交感作用的信念就是巫术的本质。
我们必须记住:巫师所提出的每一个简单的宣告和主张只要是虚妄的，就必须进行有意无意的欺骗才可能维持。
一般的结果是:在社会的这个阶段，最高权力往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人们手中。
在政治领域里，那些足智多谋的权术家，残酷无情的胜利者，可能最终成为一个贤明而豁达的统治者。
旧的观念以为原始人是人类最自由的人，着恰恰同事实相反。那时，他确实是一个奴隶，虽然并不属于某一个看得见的奴隶主，但却隶属于他的过去，隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。
由于这样的社会可能人为地抹煞实际存在于人们之间的天生能力和气质上的巨大差异，以及各种天然的不平等使之成为虚假的、表面上的平等，这种社会的外表也就必然呈现出一种始终不变的单调。
一个人所获得的极权地位，使他有可能在自己这一代完成那些在过去许多代都实现不了的变革。
我所说的宗教指的是:相信自然与人类生命的过程乃为一超人的力量所指导与控制的，并且这种超人的力量是可被邀宠或抚慰的。这样说来，宗教包含理论和实践两大部分，就是:对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。
人们看到了他原来以为是动因的东西实际却不是动因，而他凭借这些动力所做的一切努力都是徒然，他的痛苦的辛劳已被虚耗，他惊人的巧智也已被无目的地浪费，他曾经使劲地提拉过没有系住任何东西的绳索，他曾以为他正向着自己的目标前进，而实际上只是在一个狭小的圆圈里打转转。
如果说这个工作的开端是可怜的和软弱的，那么这一点应归咎于那通往知识之路的无可避免的艰难，而不应归咎于自然力或人们有意的自我欺骗。
当神灵附体的时候，此人便茫然无知，抽搐颤抖，全身摇动，作出种种狂态和表情，这一切他本人并不知道，而是神灵附在他身上作出的，在这种异常状态下，他口中说出的一切，都被看做是神附在他身上透过他的口说出来的。
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