读《万历十五年》有感_万历十五年读后感(2)
读《万历十五年》有感_万历十五年读后感
读《万历十五年》有感4
《万历十五年》(1587, a Year of No Significance)是美籍华裔历史学家黄仁宇一部明史研究专著。该书以明朝万历十五年为主轴，运用了大历史观的视角，从经济、政治、文化以及社会生活等多个角度，对中国传统社会进行精辟的解剖，外加之合理阐述同等时期西方社会运转姿态，揭露了中国明朝由盛变衰的过程。
读了本书后，改变了我对历史的看法，让我深深地意识到，我们在了解传统文化的基础上，必须以大历史观分析中国传统社会之症结，才能真正做到对传统文化取其精华去其糟粕，对传统文化推陈出新革故鼎新，对传统文化和西方文化进行合理融合，为我所用。
万历十五年，表面太平，国富民安，然而在黄仁宇先生的剖析下，整个大明帝国其实危机四伏，各种矛盾激烈对撞。即使出现资本主义经济萌芽，但腐朽政治制度滞后于经济颇多，严重阻碍了社会发展潮流，溃败实属必然。从不理朝政的皇帝，到有心无力的首辅;从维持传统的阁僚，到受人尊敬却无人效仿的清官;从天生统帅却被打压的将领到自相矛盾，言行不一的各类思想家。万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些不再是教科书上的英雄人物，而是一个活生生的有着独立人格和思想的人的形象。在万历皇帝眼中，或许他自己只是个傀儡，即使拥有至高无上的权力，也不能去违背传统的伦理道德，也不能去打破传统的文官制度。这就意味着即使是一个英明的、有改革魄力的、有至高无上权力的皇帝，对阻碍历史进程的伦理制度也毫无能力，何况本身这些制度直接受益者乃是皇帝，他又何来勇气?这也造就了作为明朝的某些皇帝，还经常以赌气的方式跟大臣玩捉迷藏，去换取所谓的自由，所谓的非紫禁城的气息。在这种伦理制度的压迫下，反而要求人们去追寻创新，去强调发展，而创新的成果一旦触犯到该制度又将会无情被压制甚至为之牺牲，这自相矛盾的去维系旧制度的做法实在需引起人们反思。
1949年新中国成立后，也出现了像反右派、人民公社和“”等种种主观不符合客观的做法，给党和国家带来了巨大的灾难。1978年，中国共产党十一届三中全会的召开，标志着改革开放拉开了序幕，这正确的决定迅速提高了国家的综合国力和人们的生活水平，而依法治国也正式纳入宪法，这不能不说是时代的一个进步。但同时，国家当今依旧面临的不少问题仍需我们从这本书中去学习和借鉴。面对当今社会矛盾的不断激化，它带给我们的启迪是：我们不仅要借鉴外国优秀成果，更要深挖传统文化中的精华部分，在中西文化的融合下，产生一个既不同于传统文化，又区别于西方文化，却能适应时代发展的新文化，这文化，产生于对政治体制的不断改革之中，产生于对自身矛盾的不断解决之中，产生于对自我的不断完善之中。只有如此，国家才能不断发展，人民才能永远安康。
读《万历十五年》有感5
前些日子，读了黄仁宇先生的大作《万历十五年》以及《万历十五年和我的大历史观》、《1619年辽东战役》两篇文章。
书中磅礴杂深，自己能力有限，初次阅读着重有感于两个大的方面：作者的大历史观以及对于文官体制的阐述。
其一，先生的整本书都是在大历史观这样的一个大前提上来对明代万历十五年前后的事情进行一系列的说明。列举礼仪、道德、立储、首辅、财政、税收、文教、武制以及后期努尔哈赤创建八旗制度等等方面的事件。先生的大历史观书中并未具体体现，主要在后面的文中有四处相关的说明：“强调从技术的角度看历史，同时也探讨将道德处于历史的何种地位”、“大历史观不是在书本上看到的，也不是靠自己的聪明才智看到的，生命的真意义需要在长时间的历史中看出来”、“大历史的着眼注重群众运动对社会上的长期贡献”、“大历史观都是从小历史方面而来的，要把道德的范畴放的远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩饰，尤其不能闭门造车，不顾外间形式决定”。
云云总总，从书中最大的收获是对于历史的认识观：我们在把握历史的时候，应力求从宏观上把握历史，这里的宏观应该有两方面的解释，纵向上时间的前后无限延伸性与横向上范畴的无限囊括性。1972年，美国务卿访华期间曾询问周对发生在200度年前的法国大革命的历史作用有何看法，周沉吟后回答：“下结论为时尚早”。后戈尔巴乔夫在哈佛作苏联解体及其对欧洲与世界影响的演讲中也引用此列。这里不乏政治家对历史事件的谨慎甚微，但更突出的是我们的政治家由于工作业务需要，通常站在一种超乎常人的宏观角度来看待历史。
时间上的前后无限的延伸性具体指的是，对待一个历史事件，一个历史人物，一个制度的历史，亦或者一个朝代的历史，都应该力求从前的历史中去思索，从后的时代去推理，才有可能接近那个真相。这点引用庄子在逍遥游中关于“小”和“大”的辩证：
“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮;之二虫，又何知?小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也?朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?”
历史中的事件、人物、与制度都有着定然与偶然的规律，我们以朝菌、惠姑之类的视野去衡量时，肯定会错过诸如“晦朔”“春秋”一类的蛛丝马迹。但是幸哉，人类在精神与学识上的优势使得我们有可能的去以“冥灵者”“大椿”“彭祖”来看待事物，去接近最真实可靠的历史。
横向上范畴的无限囊括性指的是，对待一个历史事件，一个历史人物，一个制度的历史，亦或者一个朝代的历史，都应该从多方面、多层次、多角度的“三多”视角来看待历史。这里有一个具体的例子说的是：大前提假设历史的真相是一个圆，而我们从多方面、多层次、多角度的看历史的结果是能更加可能的接近那个最终的真相(圆)，这里我们把每个方面，层次与角度抽象成一个平面点。当我们从制度、经济、文化的角度看待历史的时候，看到的是一个三角形。当我们从制度、经济、文化、社会风俗四个角度看的时候，是一个四边形，到我们从制度、经济、文化、社会风俗、阶层关系五个角度看的时候，是一个五边形，随着平面点的增加，方面、层次、角度的增加，使得我们看到的图形五边形、六边形…十二边形…三十二边形…六十四边形……最终无限接近于一个圆(历史的最终真相)。
其二，对于文官体制的阐述。先生在书中，着重写了万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽六个人物。通过这六个人物的命运，突出了在我们的政治体制中，不同政治角色与阶层代表在与文官体制的碰撞中所产生的联系与矛盾，以及在这种联系与矛盾的背后，又为何造成了我们这一帝国的衰落?
万历是皇帝，他可贵又可悲，他富有四海但空虚无奈，他是礼仪文化所抽象出来的最高代表，却又悖于常情没有任何家庭的温暖。张居正不让他练字、申时行不让他习武。他拥有一切，但只能成为这一切的象征。万历与文官群体的矛盾主要体现在两点上面，第一是张居正死后，万历由于张任首辅时推广一鞭法丈量全国土地存在许多不法行为，下诏书要求重新丈量。这一诏书在政治上的信号被一些以往在张时代因丈量土地而损害利益的地主与文官群体错误亦或有意的理解为倒张运动。而这种理解又在暗中得到了中枢中原来一些不得志者的支持和利用。于是，一场轰轰烈烈的倒张运动开始了。在各种参奏与控诉中，事态愈加激烈，万历无可奈何，以“诬蔑亲藩，侵夺王坟府第，钳制言官，蔽塞朕聪，专权乱政”的罪名给张做了总结性的陈述。但这次案件的种种让万历逐渐认清了官场政治的阴阳之道，内心怏怏不乐，已有无为之心。第二是在立储问题上，万历对于郑氏的精神依赖，想要废长立幼，但又由于其政治上的不成熟而导致的与文官集体的矛盾不断激化，先后使得申时行、许国两位大学士的相继离职。最终，这种僵持不下的局面，万历通过消极避世来处理这一事件。自从万历十四年之后，万历创造了30年不上朝的纪录，纵览中华史，无出其右。至于为何立储问题会导致这么严重的结果?下面是在网上的一段文字，能有助于我们对这一问题的理解。
“我们是一个庞大而复杂的农耕帝国，在这里不需要什么激荡人心的大事件，也不需要什么伟大的君主，它只需要保持权力的平稳过渡，因为这样才能够起到安定人心的作用。当来自西部那个强大的民族灭掉了辉煌一世的商王朝时，我们这个民族彻底告别了渔猎时代，迎来了崭新的农耕时代。为了统治那些蛮荒没有经过开发的土地，周王朝实行了分封制，为了解决权力的继承问题，又实行了嫡长子继承制的宗法制，这种互为表里的政治机构保证了农耕帝国的稳定性，从而使周代延续了八百年。周代制定了礼乐制度，使我们这个民族开始懂得廉耻，也体面起来，同时，嫡长子继承制更是深入到了这个民族文化的精髓，此种继承制度不仅适用于王位，也适用于爵位和其他一切涉及家族权力的继承问题上。
在这个问题上已经没有人能够抗衡传统的惯性，因为它只需要一种利益的分配规则，通过减少利益参与者的数量来保持一种稳定的政治结构，正像我们前面所讲的那样，在这个过程中不需要英明的君主，它不是选优，它只需要君主充当礼仪上的表率即可。正因如此，在明代的这场国本斗争中，无论万历皇帝有何打算，只要他违背了这一原则，他自己作为皇帝的合法性就会遭到质疑。”
世间已无张居正，政治的最大悲哀也莫过于此了吧。张居正最大悲哀应该有三点，一是为人处世上的不成熟。为人处世对于一般人来说，重则两人关系决裂，不复往来而已。但对于一个政治家来说，尤其是一个具有重大影响力的政治家来说，则是致命的缺点。轻则仕途失意，身陷囹圄，重则身败名裂，万人唾弃。张在为人处世上不懂“急流勇退，谓之知机”的道理。张在世时官至太师、首辅大学生，位极人臣，且监察上110监察御史、52位给事中，都为张派人马，更何况在宫中通过冯保控制了东厂、锦衣卫、与御林军。在宫外又有戚继光，手握帝国军权。这样人物，在政治上如果不是皇帝，那么根据我们的政治体制上是根本不允许存在的。张在自己在世，皇帝年幼时尚能控制局面，然而，自己去世后，皇帝年长，外加中枢一些别有用心，眼红之人，最后的结果也是可以猜测得到的了。二是张居正在对于新政的推行当中缺乏条理、过于严厉、不知妥协。尤其是在税收政策上对各级文官所施加的压力令各级官员终身难忘。在财政审计的问题上过于追究、以及一鞭法所推行的土地制度上利益分配的不公使其得罪了大量的权贵，而这些权贵又由于客观原因跟各级文官有着交互的利益纽带，各级官员之间关系复杂，各有各的后台老板和提拔后进，他们又无一不有着各自的家族和社会关系，得罪一个人，相当于得罪一批人，得罪一批人，相当于得罪了全国。在张的有生之日还能加以控制，一旦身故，一切的心血事业也付之东流。三是张居正忽视了文官集团的双重性。这点个人觉得中国自汉及今，依然存在并深刻的影响着我们。我们的文人，一方面凭借特权、引用私人、扶持地主等等，另一方面又深受文化体制的影响，能不顾一己安危荣辱，为仁民爱物的宗旨拼命。他们对于张的强烈反对是由于张所做所为客观上违背了这种伟大的文化影响，而妄图以高效的行政效率将其取代。
至于申时行，则是首辅中典型的与张居正相反的人物。他深受中庸的影响，擅长妥协之道，洞察事情的阴阳两面。他在惋惜之余却能懂得历史所赋予他的责任与限制。他也尽力为之，已是非常难得。但值得注意的一个历史事件是，万历十五年1587年，辽东巡抚发现一位建州的酋长在开拓疆土，吞并部落，对其进行讨伐，师出不利后，对部下不听命令进行弹劾，其部下在京又得到监察官的同情，反弹劾这位巡抚，申时行认为这只是一件小事，不值得内外官员的不睦，于是进行妥协调停，将此事搁置。而这位酋长得以为所欲为，发展自己的千秋大业。这位酋长正是努尔哈赤，1599年，这个民族创造了自己的文字——满文。1601年，努尔哈赤创建了八旗制度，把部落的生产、管理、动员、作战一体化，改造部落为半现代化的军事组织。若干年后，这位酋长，庙号清太祖。古语所谓“风起于青萍之末，浪成于微澜之间”此系青萍微澜乎?
海瑞，我们姑且称他是一位特立独行的模范人物。他在道德上的极其洁癖让我们具有双重性的文官集团对他既爱之，又恨之。他的一生也在文官群体的爱慕与排斥中度过。戚继光，一位典型的武将。《明史》将他与俞大猷比较“操行不如而果毅过之”。戚继光时代，已去帝国建立200余年，文官体制已渐渐稳定，所以他也不得不借助张居正的势力来保护其政治的稳固性。在张去世后，他也遭到弹劾，不久便去世。李贽是哲学家自称，代表的是地主阶层的下级，他的学说一半唯心，一半唯物。他离经叛乱，写有《焚书》等，他的行为，一方面得到一些文化的爱慕与赏识，另一方面也得到一些文官的大力批判。也是文官内部对其的褒贬不一，侧面反映出，在一个巧妙的时代，资本主义萌芽的出现使得劳动与资本的生产要素的作用不断凸显，我们的政治体制，我们的文官群体，也在发生着变化，至于这种变化能否成为一股巨大的洪流，改造我们的帝国，造福我们的民族。处在明时代的万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽以及其他的文官们，却是截然不知的。
《万历十五年》，作于1976年，一本历史散文集。曾匆匆翻过，恍恍惚惚。闲来细读，却颇多趣味。
书读百遍，其义自现。古人诚不欺我，是为记。
猜你喜欢：
2.白岩松白说读后感