余秋雨散文读后感
余秋雨散文有着浓厚的文化的意味。那读者怎么看的呢?来看看学习啦小编精心为你整理余秋雨散文读后感，希望你有所收获。
余秋雨散文读后感篇一
读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去欣赏，从中获得心灵的升华。
初次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生敬佩。专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。
余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独以名太高。”正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。八百多年前苏东坡先生的遭遇，本已尘封于历史之中，然而余秋雨先生的《苏东坡突围》，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻，情绪之激昂，在文字之中尽显铺张。恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的认识。几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性，乐观向上的情感，却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不可遇又不可求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的原因。这些，在《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。
余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。将历史写的活灵活现，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。正如专家们所评价的，“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。
这，就是余秋雨，这，就是《余秋雨散文》。
余秋雨散文读后感篇二
作者余秋雨生于1946年，浙江余姚人。在家乡读完小学后，到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著踱步，曾被授予“国家级突出贡献专家”“上海市十大高教精英”等荣誉称号。散文集《文化苦旅》成为最具影响力的著作之一。
在《流放者的土地》中，作者从山清水秀的江南一踏上广袤的东北大地，他写道“这里的天空蓝得特别深，因此把白云衬托的银亮而富有立体感。蓝天白云下面全是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。与大西北相比，这里一点也不荒瘠，但与江南相比，这里似乎又缺少了那些温馨而精致的曲曲弯弯，透着点儿苍凉和好汉。”这是余秋雨刚接触东北这片辽阔的土地的初步印象和感受。东北的天蓝 地广 瓜香 一扫作者心中的荒凉之感，但抹不去这片土地上那凝重的流放的历史。“宁古塔”清代对所谓的犯人的流放之地。清朝的许多大案都以它作为句号，因此“宁古塔”三个再平常不过的字，成了全国官员和文士最不吉利的符咒，而“宁古塔”所在地就是今天的牡丹江市宁安县。
我生于斯，长于斯，四年的大学生活又在荒地东京城度过。在这片浸透流放文化的古老土地上，历史的痕迹在我心中，只不过是渤海古寺庙中那座古朴的唐代石灯塔，至于“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”这种被流人充斥的文化，我是知之甚少。
那日，游雪堡，参观大型雪雕“流放文化”。只见三个清代装扮得文化人，两人对坐一方桌两侧，一人站立中间，目视前方。三人左旁边利者的巨大雪墙上，龙飞凤舞写着一句话。可惜我不识书法。不能完全看懂，只是看一“吴”字，可能是一姓吴的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻离子散的依据感叹之言吧!
回家后，我仔细翻阅余的散文，终于证实了自己的想法:吴兆骞，清代康熙时期的人士，被流放宁古塔，而其好友顾贞观紧所能，倾囊而出救出吴兆骞。余氏查阅大量的史料，得出结论:今天东北人的豪爽好客，重感情 讲义气，一定与流放者们的精神遗留有深刻关联。
我不知道他的结论是否准确，但总是隐隐感觉历史的遗风总有它一脉相承的道理吧。在灵动的文字中，我感受到的是生命传承的力量。虽然我对流放的土地不甚了解，虽然我对流放的文人不甚了解，但是我懂得这片土地的博大，它总是敞开胸襟，接纳一切投奔而来的人们，无论他们是被迫的，还是被生活所迫的。今天的东北，问起人们的籍贯，你总能得到丰富多彩的答案。谁能否认蛮荒之地的热情呢?踏上这片土地，你会感受到那款款深情的。东北风刮过文坛，不正是以东北人的幽默浩清征服国人的吗?
这就是我读余秋雨的《流放的土地》一点感悟。耳畔萦绕着《我爱你塞北的雪那动人的旋律，我知道我生于这片多情的土地，尽管它还落后，但它永远是古老中华文明不可分割的一部分。
余秋雨散文读后感篇三
大诗人李白的《将进酒》家喻户晓，脍炙人口，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来。”，被千古传颂。诗作笔调豪放，感情不羁，诗人在希望有所作为而又失望的现实面前，却充满了乐观和自信，豪气干云，尽情渲染了他积极的人生态度，而这些都是构建优良的社会或文化人格不可或缺的部分。余光中《寻李白》诗对李白及其品格进行了高度赞扬:酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气 秀口一吐就半个盛唐。
高中时候曾读过余秋雨的《文化苦旅》，那些文章文采斐然，有深厚的历史和文化气息，很能让人感触些什么，在脑海里留下了深刻的印象。近日重读余秋雨的散文，同样有许多体会。余秋雨作为当代著名学者、散文家，前一阵子的确火了一把，站稳了大众舆论的中心位置。关于他的话题则纷繁芜杂，像《行者无疆》等西方列国游记的出版，北大学者余杰《余秋雨，你为什么不忏悔》直面余秋雨的“”经历，频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。余秋雨俨然成了明星，而他的散文则被称为“文化口红”。尽管此种种，我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”他的散文被称为历史散文或文化散文，畅销不衰，历久弥新。这些散文，极易与国人心中的某些东西产生共鸣，从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明，并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种，试图对国民的生存和文化状态有所改观。从这个角度，我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点，却又是大众思想前进的起点，在终点和起点之间形成接力，转移于无形之中，影响逐渐扩大。
余秋雨的散文涉及到了若干个层面。有对现存的历史遗迹和文化状况的考察，感悟历史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中说，“我发现自己特别想去的地方,总是古代文化与文人留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”比如已被收入中学语文课本的《都江堰》。都江堰，它的规模从表面看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当的造福千年。长城的社会功能早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。
有对蒙昧、野蛮、文明进程的深层剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，却包含着王道士的愚昧无知、包含着斯坦因他们的野蛮抢掠，包含着敦煌莫高窟的灿烂文明。作者无尽的伤悲，都凝成那三个字:“我好恨”!现在，虽然敦煌在中国，敦煌学也在中国，却，我们应该从中得到更多的思考。
有对故乡、家园的爱恋和探寻。故乡的一草一木和固守的人们，在作者笔下都熠熠生辉，饱含着作者浓重的家园情结。而“就连故乡，也是祖先流浪长途中的一个留驻点……”，又是作者对于故乡在哲学意味上的思考。
对优良或强健社会人格的探索也是余秋雨散文的重要层面。经常听到某某学问家、某某科学家英年早逝的事情，我们在扼腕叹息的同时又不禁要问，为何精神和体魄总是矛盾，为何学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，如何达到人类苦苦期盼的自身健全。记得大学本科时的一次英语课，一位同学在回答完问题后，老师评价他为内秀。当时对何谓内秀并无清楚的了解。读过《一个王朝的背影》，我知道内秀的同时还需要强健。清朝的皇帝康熙就是一个人格强健的人，是文武全才。因为强健，他比明代历朝皇帝更热爱和精通汉族传统文化，对西学也兼容并包;因为强健，他有一连串重大的政治行为、军事行为和经济行为。“在中国历代帝王中，这位少数民族出身的帝王具有异乎寻常的生命力，他的人格比较健全”，他奠定了清朝康乾盛世的基础。《风雨天一阁》的主人范钦同样具备“基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格”。 范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、是坚定、是“超越意气、嗜好、才情甚至时间的意志力”。范钦似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人”。《抱愧山西》中走西口的山西商人，靠着他们的坦然，靠着他们的远见卓识，靠着他们的信义，靠着他们十分强健的人格水平，创造了晋商的一段神话，创造了晋商的风光百年。
我想，强健的人格是每个渴求进步的人都向往的。而何谓强健的人格呢。无论康熙、范钦还是山西商人，他们都拥有乐观、自信、大气、坚持、坚韧、果敢、忍耐等若干关键的性格要素，但强健的人格远不是这几个词语所能概括。它拥有广阔的内涵和腾挪的空间，某种程度上又可以说是一种思想。另一个层面上，强健人格也应包括体魄的强健，假如身体柔弱、病殃殃，即使再内秀，估计也不会有长久的作为。我们青年学生应该有完善和强健自身的理想，要迈着强健的步伐走自己的人生之路。“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”，我们的未来不是梦!
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