关于因果报应的成语接龙
因果报应，因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。下面学习啦网小编教你如何用因果报应做成语接龙，大家一起来学习一下吧。
因果报应的成语接龙
因果报应 → 应有尽有 → 有口无心 → 心口如一 → 一步登天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 →天壤之别 → 别有洞天 → 天翻地覆 → 覆地翻天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天壤之别 → 别有洞天 → 天翻地覆 → 覆亡无日 →日薄西山 → 山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀
用因果报应的最后一字接龙
应付裕如 应答如流 应权通变 应天承运 应运而生 应天从人 应时对景 应变无方 应付自如 应对如响 应接不暇 应答如响 应机立断 应弦而倒 应天顺民 应有尽有 应名点卯 应节合拍 应对如流 应刃而解 应天顺人
因果报应造句举例
1) 中国古代小说的绝大部分属于前者,起源甚早的自然论世界观融合中古时代传入中国的佛教因果报应观念,形成了古代小说的叙事意识形态。
2) 还有更多的印度教和佛教的深奥思想影响琐罗亚斯德教,比如化身,因果报应和星形的位面。
3) 相信因果报应!相信轮回!
4) 自然界中没有奖赏和惩罚,只有因果报应。
5) 因果报应如响应声,如影随形。
6) 我们看到,因果报应思想封建的忠孝节义三从四德三纲五常等伦理道德观念,溶化在戏曲形象中,潜移默化地对人们产生影响。
7) 我们不相信所谓的因果报应,但我们却相信,凡是压迫人民的人必将受到历史的审判。
8) 妙法老和尚的一席话说得大家无不信服,连连惊叹因果报应丝毫不爽!
9) 因果报应,可以不信,天道酬勤,确是真理。世上无难事,只怕有心人。不抛弃,不放弃,不等待。没机会,创造机会,相信自己,你一定行。祝福合作兄弟的事业,芝麻开花节节高!
10) 除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外,他还借助于预言模式象征模式点评模式命运模式建构着对天道的执著信仰。
11) 自然界中没有奖赏和惩罚,只有因果报应。英国作家瓦谢尔。
12) 本文对蒙古族传统的道德观念和藏传佛教因果报应说作了对比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中传播的过程及产生的深远影响。
13) 因果报应观念贯穿了整个初传汉译佛经叙事.
14) 我们看到,因果报应思想封建的忠孝节义三从四德三纲五常等伦理道德观点,熔解在戏曲形象中,耳濡目染地对人们产生影响。
15) 假如您相信因果报应的存在,那麽您就相信人所做的每件事情都是一个起因.
16) 宗教的精髓,就是生命轮回因果报应灵魂不死.
17) 只是在脑海中遵循因果报应的规则生活就能简单而轻松.
18) 明清艳情小说中的因果报应观念,是情节结构中的重要因素,是由欲的极度张扬到曲终奏雅的“空”之间必不可少的转换环节。
19) “不是不报,时候未到”这话也许有点道理,可因果报应论可能真的很邪恶,因为照这种说法有些孩子生来残疾是因为他们在前世做恶。
20) 佛教中的好生恶杀,六道轮回,因果报应等观念符合善良百姓的心理。
21) 虽然他还不能完全确认他干的这一切是因果报应论在起作用,可他已经觉察到这一点了.
22) 其民间伦理思想的内容主要是:福善祸淫因果报应的民间人生伦理信念,“诸善奉行”的民间善良意识,“改过”“谦德”的实践道德。
23) 这是一个不幸的误解,因为是否一个人仅能解脱因果报应的枷锁,最终香巴拉就是对任何人可以理解接受的地方。
24) 但是,总有经手人吧,这就对了,一些事情的因果报应会让你寝食难安,没听说过银行工作的人就是很幸福的。
25) 自然界中?奖赏和惩罚,只有因果报应.
26) 我今天杀了一只动物。我并不是为了好玩或者让自己变成虐待狂。我希望因果报应不会因为一只可笑的松鼠就降临在我身上。
27) 易纬球说,“咒语”短信的影响比较大,不管信不信,但一些人由于相信所谓的“因果报应”都选择转发,这就造成了恶性循环。
28) 那由看客和角儿合谋的浓缩的一生,在戏里有板有眼地渐入佳境。将相布衣,爱恨情仇,因果报应,一出戏罢,入戏的人要沉湎许久,才悠悠醒转,如轮回重生。收尽泪眼的看客,也许从此对身边人身边事多了份珍惜和知足。陆苏
29) 佛教教义从人生多苦观入手,寻求人生解脱之道,它否定了婆罗门教创世神说,但继承了因果报应业报轮回的传统观念。
30) 我处决了那个人,是由于服从需要;但是需要是旧世界的一种怪物,需要的名字叫做因果报应。
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