世界上最大的蚕茧

世界上最大的蚕茧

　　存在物的形式称谓是为人。人是文化的动物。自然演化了人的身体，自然却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的动物自然存在。高级动物不一定是人，人也不是高级的动物，人的本身只是对存在形式的一种表达定义，这种定义表达是从存在的物的形式出发的。一切生命的动物，自然演化而成的体格都不能成为高低级的判断的标准，意识的思想的具备也不能成为人与动物的区别，在生命的环境中，一切自然留存演化而来的都是美的传递不是高低的选择。人也不能依据直立行走的身体而显得比低级的更高级，比生命世界其它的生命物来得更特殊。身体的判断人也是动物，具备了动物所具备的一切特性特征，只是这种动物不用等级来划分，是从本身的教化而来。自然可以产生人似的动物，却不可以造就人的形式。
这是因为，自然的主体并不会为生命其中的任何负责任，在自然的状态里人只能是以人似动物行径进行自身生命的自然传递，这种传递和其它高级的动物的繁衍进行没有性质上的区别，人在自然环境中只能以人似的动物而存在着。这种存在着并不会因生产劳动的进行而进行根本性的改变。这是因为，人进行的生产劳动，是从自身的利益出发的，这种行为在人的本性表现里并不是自觉的产生而是环境的逼迫，这种性质的存在就为人只从劳动行为中成长为人形成了阻碍。劳动的行为是人成为人的形式不可缺少的其中条件，人进行的任何行为都影响着人似的动物向人的形式进步。任何没有经过教化的人都只是人似的动物，这种动物具有和人在身体上一样的两足直立行走的类似独立性，这种动物似的独立性形成于成长的教育环境。高级动物是对具备了一定的形式行为能力表现的形容，人是存在物的形式上的称谓。生命世界生命意识的存在就为一切自然存在注定了意义，所以，生命世界并不会因为有人才有意义，人与所有生命世界中的成员一样，具有同等的存在地位，并不比其它一切存在的生命体高级。在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，就是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。

　　意识的情感是为心。心是人的思想意识在人的灵魂形式上的表达形式。心是形式的表达，在表达上以意识的情感为存在的主体，这种形式的存在内容是人的情感的思想意识的作用。人的思想行为在这种人心的意识的作用里，有了人的行为，这种行为是自觉的行为，人的一切行为的进行就是人心的作用。

　　人对人的情感的形象化是为人心。人心是作为人所具备的情感表达的主体形式。在人的情感表达里，当以情感的本身出发来进行表达的描述时，就是人心进行的形式，这种形式的进行就是人作为人的情感的主体形式进行。人为人的这种情感主体进行所进行的定义表达就是人心的表达。人心的具备并不是精神的存在，具备的人心体现了出人存在的精神。这是因为，人的某种被人称着精神的事物，是一种超然与环境独具一格的形式，这种形式在表现时并不是以众多而凸显，而是在众多的环境里独具一格的表现，这种表现是独具的而不是普遍的，在这样的情况里，与人的意识所达成的关系的这一事物的某种，就是精神的本身，也是精神的来源。人心的事物并不需要这样的条件，只是人的情感在表达的具体的主体追寻上，有了追究到的人心主体事物的存在，人心的这种存在，是人的精神体现的条件存在，存在的一切有关人的情感精神，在主体的表达上都是人心的内容，这种内容既是精神上的也是灵魂里的。某一形式的人就有某一形式的情感精神，人的情感精神在人的思想意识里呈现出某一形态印象，人对这一印象的接受作用于人心的具备。人与心都是形式上的，都是对存在的呈现的其中内容的形式的表达称谓。

　　人的心地。《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”宋 梅尧臣 《送怀倅李太傅》诗：“朝骑快马暮可到，风物人心皆故乡。”清 姚鼐 《仪郑堂记》：“自郑王异术，而风俗人心之厚簿以分。”2. 特指善良的心地、良心。如：这个没有人心的家伙。3. 指人们的意愿、感情等。《易·咸》：“圣人感人心，而天下和平。”北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“人心有所去取，去取谓之好恶。”宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“所谓人心者，喜怒哀乐之已发者也。”明《巡抚登莱右佥都御史袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》：“而人心惊扰之后。尤宜坐镇仓皇。”《东周列国志》第三回：“掘突奏曰：‘太子当以社稷为重，望早正大位，以安人心。”《红楼梦》第九十回：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”