中国茶道道法自然的内容
中国茶道道法自然的内容
中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。下面是学习啦小编精心为你整理的中国茶道道法自然的内容，一起来看看。
中国茶道道法自然的内容
物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中 国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发 自自然，任由心性，好不造作。
精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。
中国茶道与道法自然的关系
一、茶与“道”的不解之缘
道教，是我国固有的土生土长的宗教，并一直在中国的土地上生存、繁衍和传播。在历史的长河中，道教曾对中国古代的哲学、思想、文学、艺术、宗教、文化、风俗乃至科学技术方面，都产生过相当大的影响。至今人们常说的许多口头语，如“一人得道，鸡犬升天”，“八仙过海，各显神通”等，都典出于道教。鲁迅先生曾说：“中国根抵全在道教”。道教学者葛玄在三国时期就首辟茶园种茶饮茶，所以道教与茶结缘早于佛教。
佛、道之间一个重大的区别是：佛教徒修来生，企求死后能往西天极乐世界。道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。道家认为：“我命在我不在天”，通过个人修炼达到延年益寿、得道成仙的目的，因此，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以历代名医多羽客，寿星出道家;道教教义要求道教徒 “修道养德”——在个人修养上要做到“清静无为，清心寡欲”;同时道家崇尚自然，追求天人合一，求得人与自然的和谐。这些都和茶的自然属性、药用功能和精神功能正适合道教徒悟道也悟茶，通过品茶使心灵得到清静、恬淡、扶寿、成仙正是道家所追求的真谛。
二、茶文化和中国道教文化相互渗透
1、茶是道家敬鬼神的重要供品
唐罗隐《送灶诗》：“一盏清茶一缕烟,灶君皇帝上青天”。南宋《上清灵宝大法》云：“上帝三宝前，列茶汤”。道教香、花、水、果、灯五供中,水一般也有用茶为之。清代在祭祀真武大帝时,就用白色的瓷杯盛茶作供品。《言功设醮全集》还有献茶词：“夫此茶者,蒙顶摘芽,采仙春于峰上……望瑶台而献上”。以天下第一蒙顶茶,献供瑶台诸神,茶真乃道教甘露灵液。茶可通达大道仙界,因此在道教的追荐科仪中也有“三奠茶”。;
2、饮茶用具中所包含的道家文化
道教教义之一《太平经》说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也，分而生明而成地，名为二也;因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。” 《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”;“道生一，一生二，二生三，三生万物”。传统的潮汕功夫茶一般只有三个杯子，不管多少客人都只用三个杯子。第一杯茶一定先给左手第一位客人，无论其身份尊卑，无论其年龄大小，也无分性别。每喝完一杯茶要用滚烫的茶水洗一次杯子，然后再把带有热度的杯子给下一个用。我想，这种习俗应该源于“天、地、人”之道。在中国茶道中，人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”;----这种称呼显然出于道教;世界第一部茶叶专著《茶经》作者-------唐代著名的茶学专家陆羽创造的煮茶风炉：一足云坎上巽下离于中，一足支体均五行去百疾，巽主风，离主火，风能生火，火能熟水，五行相生相克，阴阳调和，从去达到“去百疾”、养生、羽化的目的，八卦、五行都是道家的教理，所以道教嗜茶，自然理在其中了。
三、茶文化浸润着道教精神和道教的思想
1、“茶法自然”
中国茶道在行为上，讲究在茶事活动中，一切都要以自然为美，以朴素为美，动则如行云流水，静则如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，举手投足之中都应发自自然，任由心性，毫无弄巧造作;在精神方面，“道法自然，返璞归真”表现为使自己的心性得到完全的解放，心境清静、怡然、寂寞、无为，仿佛与宇宙相融合，升华到“无我”的境界。尤其是在品茶时更乐于于自然亲近，追求寄情于山水，忘情与山水，心融于山水的境界，在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践去体悟自然的规律。“茶法自然”，是道家“道法自然”思想的典型表现。
2、“万物皆有性情”
道家认为万物皆禀道而生，故万物含灵都禀赋“道性”、天生“有情”。在中国茶道茶人眼里，月有情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切都是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写道：“落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自逢今日兴，来往亦无期。”，苏东坡有一首诗：“仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。”
3、“仙道贵生”
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁·茶》中写道："一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。";道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头•咏茶》：“二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。碾破春无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。”
4、“清静无为”的心境
道教追求长生不老，认为清静无为是养生要旨，这与道家创始人老子、庄子的思想一脉相承。老子提出“为无为，则无不治”，应该“致虚极，守静笃”。庄子进一步发挥了老子清静无为的思想，在《庄子》中谈到长寿的秘诀是无视无听，抱神以静，形体就会自然健康;必清必静，不要动摇你的精神，就可以长生。老庄认为清静无为有助于养生长寿，而养生的关键是淡薄名利，洗却宠辱，看破生死，保持心地纯朴专一，奉行清心寡欲、与世无争的养生之道。道教吸收了道家思想，要求人们追求精行俭德、澹泊自守，企求人寿年丰、世事和平，达到清静之境。道教认为心是一身之主，百神之师，静则生慧，动则生昏。虚静可以推天地，通万物，因此“静”也成为道教的显着特征。茶道精神与道教思想是相辅相成的。茶清静淡泊，朴素天然，无味乃是至味。茶须静品，只有在宁静的意境下才能品出茶的真味，感悟品茶的要义，获得品饮的愉悦。静品才能使人安详平和，实现人与自然的完美结合，进入超凡忘我的仙境。道教和茶道在“静”的方面高度契合。历代文人雅士煎茶、咏茶，追求品饮之中蕴含的超凡脱俗、返朴归真的境界，这正是文人雅士受道教思想和道教文化潜移默化影响的真实体现。
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