阴阳五行的入门知识与历史渊源
世间万物都离不开“本”，而这阴阳五行就是最核心的入门知识，下面学习啦小编为大家收集整理了阴阳五行的入门知识，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!
阴阳五行的基本原理
天地万物，都有自己的阴阳五行属性，之间形成了一个错综复杂，相互制约的联系。我们所谓的趋吉避凶，方法虽然有百千种，但无非是通过人为的一些努力，利用自然界的相生相克，避开和自己五行相克的凶局，转去和自己五行相生的吉地。
五行之间的相生关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
如何理解呢，金属融化了化成水，水灌溉才有树木，树木可以烧火，火烧完了就剩下灰烬(土)了，土里面可以刨出来金矿
五行之间的相克关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
同样的道理，金属可以砍伐树木，树木的根用来抓碎土壤，土壤可以用来填水坑，水可以灭火，火可以融化金属
记住，生克永远是相互的，比如虽然是木生火，但是如果火旺了，对木也有好处;虽然是水克火，但是火旺了，水也会被烤干的，这所谓的生克，无非是哪一方占优势而已。
阴阳五行和时间，事物的对应关系：
金：西方，白色, 庚、辛, 申、酉，猴，鸡，秋季
木：东方，青色，甲、乙， 寅、卯，虎，兔， 春季
水：北方，黑色，壬、癸， 子、亥，老鼠，猪，冬季
火：南方，红色，丙、丁， 巳、午，蛇，马，夏季
土：中央，黄色，戊、己， 丑(偏水)牛、辰(偏木)龙、未(偏火)羊、戌(偏金)狗
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
四柱口诀：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉剑锋金，甲戍乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土，
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已复灯火，丙午丁未天河水，戊申已本大驿土，庚戍辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。
基本的阴阳五行知识
一、五 行 之 相 生
1、金生水
古时之方士在炼完丹之後，将金属制成之丹炉、器皿摆在户外，经过一夜而至隔天清晨之後，发现金属器皿上会附着一层薄薄的水气，也就是俗称之露水;也因此金生水之说亦因此而来。而另有一说是：当金属遇到高温时，会熔解而成为液体状态，因此金生水之说亦能成立。
2、水生木
大地上之植物皆需要水的滋润、灌溉才得以成长、茁状;无水，则万物不生、不长、尽皆枯萎，因此水可以生木亦因此而来。
3、木生火
古时候，任何一种火焰的燃烧皆需木材方可以燃起，因此论之木来生火!
4、火生土
木材经过火焰之燃烧後，变成了灰烬，是而为土;是论火来生土!
5、土生金
各种之金属、矿产皆由土中挖掘而出，故论土来生金!
因此五行之相生为：金生水、水生木、木生火、火生土、土来生金!
二、五 行 之 相 克
1、金克木
由古至今皆用刀、斧、锯子等之辅助工具来砍筏木材，而刀、斧、锯皆为金属制品，故论金可以克木!
2、木克土
植物皆需土才得以生根、发芽、成长，而植物种入土中，吸收大地之养份赖以成长、茁壮;因此论木来克土!
3、土克水
水 到泥土地上後，刹时无影无踪，皆被土给吸乾了;而且古书云：兵来强挡、水来土掩，故论土可以克水!
4、水克火
古时灭火皆需用水，因此论之水来克火!
5、火克金
链金、冶金皆需高温、用火，故论火来克金!
因此五行之相克为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金!
阴阳五行之相生、相克是为所有命相学之基本知识，不仅要将其背起来，更要将它训练成一种之下意识，更加还要灵活的运用;如此才能在学习初期为自己奠下深厚之根基。
三、十 天 干 的 阴 、 阳 与 属 性
1、十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
2、十天干之阴、阳属性为：
甲、乙属(木)，甲为参天之木，故论为(阳)，乙为花草树木，故论为(阴)!
丙、丁属(火)，丙为太阳之火，故论为(阳)，丁为灯烛之火，故论为(阴)!
戊、己属(土)，戊为山头之土，故论为(阳)，己为盆栽之土，故论为(阴)!
庚、辛属(金)，庚为刀剑之金，故论为(阳)，辛为珠玉之金，故论为(阴)!
壬、癸属(水)，壬为江河之水，故论为(阳)，癸为雨露之水，故论为(阴)!
四、十 二 地 支 的 阴 、 阳 与 属 性
1、十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
2、十二地支之阴、阳属性为：
寅、卯属(木)，寅为参天之木，故论为(阳)，卯为花草树木，故论为(阴)!
巳、午属(火)，巳为太阳之火，故论为(阳)，午为灯烛之火，故论为(阴)!
申、酉属(金)，申为刀剑之金，故论为(阳)，酉为珠玉之金，故论为(阴)!
亥、子属(水)，亥为江河之水，故论为(阳)，子为雨露之水，故论为(阴)!
辰、戌、丑、未属(土)，辰、戌为山头之土，故论为(阳)，丑、未为盆栽之土，故论为(阴)!
五行的历史渊源
五行是五种动态平衡的运动方式，而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。
道家人士早在春秋时期便提出了属性论五行相胜(克)相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜(克)、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行;帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践[3] ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证;其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义--“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着万事万物运动;意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝!
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。
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