九要论的内容简介

　　《九要论》是一篇武学经典，它不仅从理论的高度上概括了武术的总则，而且系统全面、文字优美，不仅可以指导普遍的武术修炼，更能获得艺术的享受。《九要论》九篇有内部完美的数理结构，内容包括:一贯，二气，三节，四梢，五行，六合，七进，八身，九步。下面是学习啦小编为专门您整理好的：九要论的内容简介。

　　要论

　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天地间四面八方，纷纷者各有所属;千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。

　　且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤?

　　而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如泰山;当时而动，如雷如崩，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意;动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御之也。若火之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所至而云乎?盖气以日积而有益，功以久练而方成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，按部就班，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已

　　二要论

　　尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二。所谓二者，即呼吸也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下行而为阴;阴气下行为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊;清气上升，浊气下降;清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，阴以滋阳。浑而言之统为一气，分而言之为阴阳。气不能没有阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入。此即对待循环不易之理也。然而气分为二，实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

　　三要论

　　夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下，或根中梢也。

　　以身方之:头为上节，身为中节，腿为下节。

　　以上节言之:天庭为上节，鼻为中节，下颌为下节。

　　以中节言之:胸为上节，腹为中节，丹田为下节。

　　以下节方之:足为梢节，膝为中节，胯为节。

　　以手方之:指为梢节，掌为中节，掌根为根节。

　　观于是，而足不必论矣。然而自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗;中节不明，浑身是空;下节不明，动辄跌倾。由此观之，三节之论，岂可忽乎哉!

　　至于气之发动，要从梢节领起，中节随，根节催之而已。然此，犹是节节分而言之者也。若合而方之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉!

　　四要论

　　试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。拳以内中而发于外，气由身而达梢，故气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虎。梢亦可不讲，然若论手足之指为梢，此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何?

　　发，其一也。未发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不可离乎血而生气，不离乎血，即不得兼乎发。发欲冲冠，血梢阋樱?

　　其他，舌为肉梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣!至于骨梢者，齿也;筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未近乎骨之梢;不及乎指甲，亦未近乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣!岂复有虚而不实，实而仍虚者乎!

　　五要论

　　今夫捶以方势，势以气言。人得五脏以形成，即由五形而生气，五脏实为生性之源、生气之本，五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象;肝为木，而有曲直之形;脾为土，而有敦厚之势;肺为金，而有从革之能;肾为水，而有润下之功。此乃五脏之意，而必准于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也。其在内也。胸膈为肺经之位也，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，盖心居肺之下、胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两胁之间，左为肝，右为脾。背脊十四骨节皆为肾，此固系五脏之位，然五肘之系皆系于背脊。脊通肾肘而生髓，脊又通全身之髓，故为肾所主，至于腰之两侧，则肾居之本位，故肾为先天下第一，尤为诸脏之根源(实中气之主也)。故肾水足而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位所使之然也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。

　　领、顶、脑、骨、背皆肾是也。两耳亦属肾，两唇两腮皆脾也，两发则为肺。

　　天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。

　　两目皆为肝，而究之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。

　　鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，身后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生气源，实中气为主也。

　　人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。

　　领、顶、颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。

　　两乳为肝，两肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。

　　大约身之所系:中者、凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意:心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。

　　举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。

　　至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元;三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉!

　　六要论

　　五脏既明，再论六合。夫所谓"六合"者:心与意合，气与力合，筋与骨合，是为"内三合";又有"心与意合，意与气合，气与力合"的顺序之"内三合"说。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为"外三合";又有"背与肩合，肩与肘合，肘与手合; 腰与胯合，胯与膝合，膝与足合"的上肢、下肢的顺序之"外三合"。上述皆为"六合"说。

　　左手与右足相合，左肘与顺膝相合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。

　　以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合?心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，孰非内合?岂但六合而已哉!凭此特分而言之也!总之，一动无有不动，一合无有不合，五脏百骸悉在其中矣。

　　七要论

　　头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣!是膊亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必进右，上右必进左，其为六进。

　　此六进者，孰非着力之地欤?要之，未及其进，合周身而毫无关动之意;一言其进，统全体俱无抽扯游移之形。六进之道，如此而已。

　　八要论

　　身法为何，纵横高低进退反侧而已。

　　纵，则放其势，一往而不返。

　　横，则裹其开拓而莫阻。

　　高，则扣其身，而身有增长之意。

　　低，则抑其身，而身有攒捉之形。

　　当进则进，殚其身而勇往直前;当退则退，领其气而回转当伏势。

　　至于反身顾后，后即前也;侧顾左右，使左右无敢当我。

　　而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推;有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时可宜进，故不可退而馁其气;时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也， 即退而实以蕴其进。若反身顾后，顾其后而不觉其为后;侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，刚本诸身。身而前，则四体不命令而能行矣;身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法，顾可置而不论乎?

　　九要论

　　今夫四肢百骸，主于动，而实动以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机?抑扬伸缩，非步何以示变化之妙?所谓机关而不至于窘迫者何?莫非步为之司命欤?而要非勉强以致之也。

　　动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓"上欲动而下自随之者"，其斯之谓欤?

　　且步分前后，有定位者，步也;无定位者，亦步也!如前步进，而后步亦随之，前后自有定位。若以前步作后步，后步作前步;更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。

　　总之，拳以论势，而握其要者，步也。活与不活亦在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉!

　　刚柔十要论

　　夫拳术之为用，气与势而已矣!然而气有强弱，势分刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧;柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也!

　　然而柔即分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也;气屯于内而外显轻和，柔势也;用刚不可无柔，无柔则环绕不速;用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、摺、空、掤、撸、挤、捺，无不得其自然矣!刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!