太极拳之源流
对太极拳的起源、发展、演变、脉流，世人众说纷纭，莫衷一是。下面由学习啦小编给您介绍一下关于：太极拳之源流。
太极拳之源流
20世纪，更受唐豪、顾留馨等人的所谓考证，搞得一塌糊涂。改革开放之后，国家摒弃了极左思维之桎梏，太极拳史之研究始迈人正常轨道。吴图南、于志钧、李师融、路迪民、李滨诸人对于太极拳史之研究和考证多有建树，对理清太极拳的传承与发展做出了积极贡献。本人不才，愿为太极拳之正本清源略尽绵薄之力。现将本人对太极拳起源、发展、演变、脉流的研究和理解整理成文，以期能使大家对太极拳史的概貌有一个总体的认识。
对理论研究，我个人的看法是，首先要持实事求是的态度，尊重历史，尊重事实，尽量不掺入个人情绪和偏见，只为探求事实真相;二是辩证分析历史资料和有关证据，慎重考证。要从资料和证据的来源、传承情况及内容进行分析，并且要看是否能与其他资料、证据相互印证，其矛盾之处能否得到合理的解释，进而辨别真伪，确定其证明力度的大小。三是从可靠的资料、证据当中综合分析，去伪存真，找出事情真相。对没有直接证据证明的情况，可由其他可靠证据，通过严密的逻辑推理进行论证。暂时无法确证的，存疑不论，不要妄加臆断。在论证过程中，要懂得运用证据学和逻辑学的基本原理。
太极拳之源流一、先贤立哲理，文化始诞生
上古时代，人们的生活朴素而单调，欲念极少，心性清静，恬淡虚无，人与自然的关系十分融洽，容易进入静的状态，进入到“天人合一”之境。有大贤者，与天地合一，与道合真，彻悟本性后，有大智慧、大神通，将在定境中所体悟的先天大道与后天哲理进行概括、总结、叙述，创立了无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宫、天干地支、河图洛书等理论来表述先天大道与后天哲理。这些上古哲理，奠定了中华文化的基石，为中华文化的根本和源头。后代诸学说、政治、经济、文化，俱受其影响。在上古，先贤将入定之体验加以总结、传授，最后发展成为各种修真之法，炼气之术。
伏羲画卦，阐明阴阳，太极之理，已寓其中。上古哲理，为太极拳的产生奠定了理论基础，上古修真炼气之法也成为太极拳产生的源头。因而有“轩辕黄帝太极拳”(安声远道长所传)之说。然历史已不可考矣!如果从中华文化的源流来讲，先贤大德所作的功业，德被万世，将其作为中华文化的象征是可以的，作为太极拳的文化源头也是可以的，但说上古先贤创太极拳则未必。
“当年祖师乘易理而造艺沟拳，以拳脚生动静，以武法显玄机，正隅异常，造持变化，经演大道，反复通玄，易名太极”。“夫太极拳以太极为名，是拳法理义中意深与‘易’相合，感而遂通，故名之以太极。”(李兆生《中国太极拳统真大典•太极拳与易》)《太极拳论》等理论经典随处可见上古哲理的叙述，并将其作为练拳、技击的理论指导。张三丰云：“此拳(太极拳)假后天之形，不用后天之力，一动一静纯任自然，不尚气血，意在炼气化神耳。其中存一理二气三才四象五行六合七星八卦九宫等奥义，始于一终于九，九又还于一之数也。”(山中子供稿，王宗岳编《太极拳秘典•张三丰祖师创太极拳之解义》)
太极拳之源流二、老子著道德，大道传华夏
“紫气东来三万里，函关初度五千年。”老子(李耳，字伯阳)曾任周守藏室之吏，学识如渊似海，孔子向其问“礼”后作出“犹如龙乎”的感叹。后因见周室衰，西出函谷关，关令尹喜(关尹，函关令尹;喜，姓宓名喜，后世尊称为文始真人)请为著书，作《道德经》五千余言。道行而知，觉而悟。《道德经》为后人打开了一扇进入大道之门，光垂千古，对中华文化产生了深远的影响。鲁迅云：“中国文化的根柢全在道教。”《道德经》所述大道之理为太极拳所遵循，是太极拳的理论渊源之一。拳以合道，是太极拳 追求的最高境界。
赵堡太极拳有歌曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。”将太极拳推为老子所创。华山无极门武学(传有先天拳、无极拳等功夫)创始人的记载也将老子、关尹子作为始祖(见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文、而老子也确是传下了修真炼气之术。诸如“老子《道德经》所言‘魂魄抱一、专气致柔、涤除玄览、天门开合’十六字已尽泄修真之秘”(笔者《太极拳的三大理论渊源》)，但言其传太极拳尚缺实证，但大道之理为太极拳之理论渊源则无疑义。
太极拳之源流三、张三丰集太极拳之大成，纳拳于丹道
张 三丰，姓张，名通，字君实，又名全一，三丰其号也，本张天师后裔。出生于南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出生(公元1247年)，生有异相，丰神奇异。 幼读三教之书，出口成诵，后习少林武技，拳艺绝伦，威震武林。曾充中山博陵令，不久弃官寻道，习道门武功，融佛门道门武功于一体，功臻化境，已成武林一代 宗师。然祖师深知，如不能结成如意金丹，孕育元胎，阳神显现，拳脚再好，只是自然门功夫，百年之后仍是竹篮打水一场空。于是焚香祷告上天，慕习金丹大道。 至六十余岁，在终南山得遇火龙真人，传以大道，火龙真人乃华山陈抟老祖之徒。后又在峨眉山遇吕洞宾真人传以飞剑之术。吕洞宾真人金丹、元 神、飞剑三大绝技震惊于世。三丰祖师悟通白云上人书诀，以书诀合丹道、武技，创龙形大草、武当字拳。又以书诀、丹道、飞剑熔于一炉，创天龙神剑。继承整理 先天拳、小九天等早期太极拳，纳拳于丹道，将太极拳作为入道之基，创太极丹道，以使资质一般之门人易于入道。三丰祖师将少林、华山武技融入武当功夫，融多 家之所长，得佛之广大，得道之精微，得儒之至极，将武当派发扬光大，传下神功无数，各成体系。武林中形成“北尊少林，南崇武当”之局面。三丰祖师将武当山 分为九门，即“上乘法第通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门。中乘法第与道同真，虚灵为证，时清虚、玉虚、灵虚(天虚)三门。下乘法第以武演道， 与道全神，时太极、无极、至极(八极)三门。”(李兆生《中国太极拳统真大典》)后衍变为八十一派。
武当，自古就有炼气士、道门大德在此修 炼，至唐宋之时，武当已是武林大派。“就在这个时期(唐代)，武当隐修道人金晶子祖师将老子的清静无为之道，文始的内炼成丹的金丹之法，与武轮先袓元圣真 灵子(先秦时期人士)所遗留的武道修真密技相结合，集修真、武学大成于一身。最后，确定了以武入道、武道相合的修真方针，并以此为宗旨，创立了武当太乙金 门，俗称武当太乙门。”(梁英杰、唐新晖《武当太乙门内功文化脉系溯源》)因三丰真人将武当派发扬光大，继承、整理、创造无数神功绝技，故被后人尊为武当 派之祖师。从三丰祖师所留字迹，可见绵绵 不断之拳势，剑势纵横之剑气，正所谓“拳里有字，字内藏拳”，“写字舒剑气”是也。三丰祖师集太极拳之大成，创立太极丹功体系，赋予了太极拳新的生命，新 的内涵，将太极拳作为丹家外形有术之操修，也为入道者设一方便之法门，故被后人尊称为太极拳祖师。“从史学参真而言，太极拳尊张三丰为开祖，是指三丰祖师 将唐代传之先天太极拳纳合于丹道，融武学丹道于一物，故使太极与丹道全参之共性，归于参同周易。丹道以静潜动，太极为拳以动循‘易’之律，而经化乾阳。因 而武功参同修真，再造血肉神魂，使太极拳有了一个超越空前的崭新生命，使太极拳开一代先河，做为内家血统而传宗后世。”(李兆生《中国太极拳统真大典•民 族文化的萌芽》)除武当宗传之太极拳流派之外，泛传于俗之赵堡、杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派均尊张三丰为祖师。张三丰写有《太极拳论》等拳论与功 法传世，后代弟子将其编辑、整理成《太极拳经》、《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极法说》等经典传世。
太极拳之源流四、宗风隐遁，脱化出先天六脉太极体系
宋 元时期，武林中形成少林、武当、峨眉、昆仑、崆峒、华山、雪山、千山、天山等九大派系。明永乐年间，武林集会，有九派至尊和海上七星、塞外十三绝等参加盛 会。一举化解修真与武学之分歧，将修真与武学合一，完成大道一统，统一了中华之千古国术。各派将全部精华拿出交流、研讨、印证、提炼、圆融，留下了“一脉 真谕”。在龙虎堂，主持集成《武库遗真》与《九宗汇元》两部惊天动地、空前绝后大成之作。此即九脉合真之典故。“九脉而后，虽成一统，但又各自为真。一统 就是说各大门派的功夫都已圆融了，各自为真是说又各有各的体系和传承。”(李兆生《法镜交光六根成慧日》)九脉合真之后，先贤因预知天下将大乱，故作出了 “封真五百年”之决定，二百年后，大武林中又“封法三百年”。将道法与“由武入道”之内功宝藏封存石壁，九派脉传匿迹江湖，将“一脉真谕”慎重传世。此 后，宗风隐迹，匿藏而修，有身怀绝技者也要外敛形迹，武林进入了“九脉流真”时代。“外敛形迹使得武林绝技不能每日尽情操修，先贤老少皆掩其行藏。一方面 要复传武道，另一方面又要享尽天年，基于这两方面的原则，武林终在学风的修为上脱化出六脉太极之体系。六脉太极，道演宗风，是应合‘封真’的需要，将神功 绝持，惊人的造作操持改良为之，名为先天太极六脉。其风范是纳武于道，以太极阴阳、刚柔、动静为体。内有循经而尽丹道之为，外敛形迹，复享天年之伦。” (李兆生《中国太极拳统真大典，六脉传真太极魂》)六脉太极为混元太极、龙虎太极、如意太极、乾元太极、浑天太极、先天太极。六脉太极各有专修，形成了完 整的修 练体系，此为太极拳发展之巅峰。先天六脉太极拳传人李兆生著有《中国太极拳统真大典》，真乃传世之经典。李兆生曾介绍说：“避免阴阳不平衡，怎么办?用混 元太极。要是配合修真炼丹，有龙虎太极。要配合坎中真阳水中金，坎中真阳向上升腾，达到水撞金轮，继而水撞金轮继续向上升腾，金风吹脉，金气朝元，三花聚 顶，一气呈真，那有乾元太极。以站桩为基础的有如意太极。”(李兆生《中国传统丹经武学文集•第三集》)李兆生对世传二十四式太极拳以精准校正，创编循经 太极拳二十四式，使其能产生内操循经之作。(可参阅李兆生《中国循经太极拳二十四式》、《中国循经太极拳二十四式教程》)
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