晏子经典语录

　　1. 分争者不胜其祸，辞让者不失其福。

　　2. 寸之管无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足于奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也，而君终不知。

　　3. 臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。

　　4. 昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也。古者不为，殆有为也。

　　5. 夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之恐烧其木，灌之恐败其涂，此所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛则乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。

　　6. 故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍;气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，则有颜回、骞、雍侍。

　　7. 夫礼者，民之纪，纪乱则民失，乱纪民失，危道也。

　　8. 国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥：知而不用，二不祥：用而不任，三不祥也。

　　9. 臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。圣王见贤而乐贤，见不肖而哀不肖，今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。

　　10. 劫吾以刃，而失其志，非勇也，回吾以利，而背其君，非义也。今婴且可以回而求福乎?曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。

　　11. 婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

　　12. 婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴;崇完好，威严拟乎君，谓之逆; 刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。

　　13. 钟鼓成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观，且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。

　　14. 不掩贤以隐长，不刻下以谀上。

　　15. 不可，君得合而欲多，养欲而益骄。得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不济，国之福也，不得而有功，忧必及君。

　　16. 能爱邦内之民者，能服境外之不善;重士民之死力者，能禁暴国之邪逆;听赁贤者，能威诸侯;安仁义而乐利世者，能服天下。

　　17. 婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。

　　18. 混沌何由凿，青冥未有梯。高阳旧徒侣，时复一相携。

　　19. 现在我担忧的倒不是流星的出现，而是国君贪恋酒色，亲近小人，喜听谗言，疏远贤臣，长期下去，灾难必然降临到我们齐国。国君的这些过失，靠祈祷是帮不了忙的。

　　20. 古人说过，作为一个忠实的臣子，不应该事事附和国君，因为国君认为是对的，并不一定都对。国君认为不对的，也不一定都不对。这个梁丘据对国君最会察颜观色，拍马奉承，不论对错，一味迎合，你听了也许心顺气平，可是对国家长远利益，又有什么好处呢?

　　21. 生和死是不能改变的自然规律。再说人人都长生的话，那也未必是好事。

　　22. 我晏婴家不穷，我用国君的赏赐，使我三族的亲属都得到恩泽，遍及朋友，救济百姓。国君给我的恩赐实在太重了，我晏婴的家是不穷的。我听说过，得自国君的厚赐，又用来施舍给人民，这是臣下代替国君统治人民，忠臣是不会这样做的。但是得自国君的厚赐而不施舍给人民，就是作为私有财产藏在自己的箱子里，有仁德的人是不会这样做的。

　　23. 以前我只看到了客人的外表，现在理解了客人的内心。我听人说过，考察他人行为的人不助长人家的过失，体察他人实情的人不讥笑人家的言辞。我可以向您道歉，您能不抛弃我吗?我诚心改正错误的行为。

　　24. 使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。

　　25. 圣人千虑，必有一失;愚人千虑。必有一得。

　　26. 善人不能戚，恶人不能疏者，危。

　　27. 利于国者爱之，害于国者恶之。

　　28. 卑而不失义，瘁而不失廉。

　　29. 节欲则民富，中听则民安。

　　30. 进不失廉，退不失利。

　　31. 为者常成，行者常至。

　　32. 衣莫若新，人莫若故。

　　33. 任人之长，不疆其短;任人之工，不疆其拙。

　　34. 桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。

　　35. 善进，则不善无由入矣;不善进，则善无由入矣。

　　36. 朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。

　　37. 不能终善者，不遂其君。

　　38. 民不苟德，福不苟降。

　　39. 人行善者天赏之，行不善者天殃之。

　　40. 审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。

　　41. 是以明君在上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。

　　42. 举之以语，考之以事，能谕，则尚而亲之，近而无辱以取人，则得贤之道也。

　　43. 举贤以临国，官能以敕民，则其道也。

　　44. 夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

　　45. 省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎!婴诚改之。

　　46. 量功而不量力，则民尽;藏余不分，则民盗。

　　47. 不然。食鱼无反，毋尽民力乎!勿乘驽马，则无置不肖于身侧乎!

　　48. 婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏;出不相扬美，入不相削行，则不与;通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。

　　49. 臣闻之，为地战者，不能成其王;为禄仕者，不能正其君。高纠与婴兄弟久矣，未尝干婴之行，特禄之臣也，何以补君乎!

　　50. 燕，万乘之国也;齐，千里之途也。泯子午以万乘之国为不足说，千里之途为不足远，则是千万人之上也。且犹不能殚其言于我，况乎齐人之怀善而死者乎!吾所以不得睹者，岂不多矣，然吾失此，何之有也。

　　51. 和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。

　　52. 今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣。故君子慎隐揉。

　　53. 吾闻知：量功而不量力，则民尽;藏余不分，则民盗。

　　54. 有以亡也。婴闻之，君子有道，悬之闾，纪有此言，注之壶，不亡何待乎?

　　55. 臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义，殊于世俗，国免于公患。

　　56. 夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其所僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可!

　　57. 夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理;制百官之序，使得其宜;作为辞令，可分布于四方。

　　58. 君勿恶焉，臣闻下无直辞，上有隐君;民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下多直辞;君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪者辞禁之，是君之福也，故臣来庆。

　　59. 食鱼无反，毋尽民力乎!勿乘驽马，则无置不肖于身侧乎!

　　60. 其行公正而无邪，故谗人不得入;不阿党，不私色，故群徒之卒不得容;薄身厚民，聚敛之人不得行;不侵大国之地，不耗小国之民，故主侯皆欲其尊;不劫人以甲兵，不威人以众强，故天下皆欲其强;德行教训加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。

　　61. 臣闻之，以谋胜国者，益臣之禄;以民力胜国者，益民之利。故上有羡获，下有加利，君上享其名，臣下利其实。故用智者不偷业，用力者不伤苦，此古之善伐者也。

　　62. 苦身为善者，其赏厚;苦身为非者，其罪重。

　　63. 生有厚利，死有遗教，此盛君之德也。

　　64. 责己无以，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能瞻也。

　　65. 地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得;人不同能，而任之以一事，不可责遍成。

　　66. 有难不死，出亡不送。

　　67. 晏子对曰：明其教令，而先之以行义;养民不苛，而防止以刑僻;所求于下者，不务于上;所禁于民者，不行于身。

　　68. 为君，厚籍敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。

　　69. 昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。故度义因民，谋事之术也。

　　70. 谋度于义者必得，事因于民者必成。

　　71. 问道者更正;闻道者更容。

　　72. 既名且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身。

　　73. 有所谓君子者，能不足补上，退处不顺上，治唐园，考菲履，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也。

　　74. 君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠;不持利以伤廉，可谓不失行。

　　75. 公弃其民，而归于田氏。齐旧四量，即豆、区、釜、钟，四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟;田氏三量，皆登一焉，钟乃巨也。以家量贷，以公量收之。

　　76. 其行石也，坚哉石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。

　　77. 今君闻先人之过，而不能明其大节，桓公霸也，君奚能疑焉?

　　78. 富贵不傲物，贫贱不易行。