佛学哲学内涵论文(2)

时间：2017-01-14 11:15:50 坤杰951由分享

　　佛学哲学内涵论文篇二

　　五台山“清凉智慧”的佛学内涵及其禅学价值

　　摘要：五台山又名清凉山，因是文殊菩萨道场成为闻名遐迩的佛教圣地。五台山自然气候的清凉与文殊菩萨智慧的清凉深度契合。“清凉智慧”沉淀深化成为五台山文殊智慧的文化符号和精神内核。清凉智慧导人超脱烦恼，达到彼岸，获得开悟，明心见性，其禅学价值对净化人心、建构和谐社会具有重要的意义。

　　关键词：五台山;文殊菩萨;清凉智慧;热恼;和谐;

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　　1.圣地五台山，是清凉圣山

　　五台山又名清凉山，因其五峰峰顶平坦如台而得“五台”名;又因气候寒冷，台顶终年积雪而得“清凉”名。《大方广佛华严经疏》中记载：“清凉山者，即代州雁门郡五台山也。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。”[1]在佛教中，清凉圣地五台山是文殊菩萨的道场。《华严经・菩萨住处品》曰：“东北有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”[2]这段经文记载了文殊菩萨在清凉山为诸菩萨开示说法的盛况。唐代澄观国师进一步确立了文殊菩萨与五台山的关系，其著作《大方广佛华严经疏》有言：“顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”[1]澄观以“五智”、“五眼”、“五部”、“五阴”、“五佛之冠”、“五髻”、“五乘”、“五浊”等佛教概念为着眼点，将文殊菩萨的修行果位及境界与五台山五个台顶相关联。因为是文殊菩萨道场的缘故，五台山成了佛教徒心目中的圣山，广受佛教徒的朝觐膜拜并屡屡形诸吟咏，有“清凉自是圣贤居，现有文殊领圣徒。”“五台山上清凉国，山中尽是黄金色。重迭烟霞不见人，闻道文殊半天出。”《楚石梵琦禅师语录》：“阎浮东北最清凉，此有文殊妙吉祥。”[3]以上是对文殊菩萨居清凉五台的直接描写，文殊菩萨已然与五台山融为一体，成为五台圣地的佛教文化核心与精神符号。

　　清凉五台山的清幽景致和佛教内涵深深地吸引了世人。唐彦谦《游清凉寺》：“一尘不到心源净，万有俱空眼界清。”本心不受六尘污染，洞彻万物相有性空，心地本源清净，眼界清净不染。这两句已经成为禅林中历久不衰、广为传诵的名句。

　　2.佛禅大智慧，是清凉智慧

　　在佛教中，文殊菩萨是智慧的化身，代表着佛法的清凉。清凉，在佛教中往往与热恼对举，指消除了热恼，复归于宁静的心理状态。世间的烦恼叫“热恼”，意为由于心理的痛苦，而躁热烦恼。人来到世界上就伴随着生死之苦，再加上无法掌控自身命运得失，恒处于无常流变之中，可谓众苦逼迫。《法华经・信解品》曰：“以三苦故，于生死中受诸热恼。”[4]正是对众生心理饱受热恼折磨的描述。佛教常用舍宅喻指色身，火焰喻烦恼。火能烧毁一切草木，喻烦恼之火能焚毁人的身心。众生受贪欲驱使而钻营奔走，一个欲望得到满足后，又得陇望蜀，贪得无厌;欲望得不到满足时，也同样心生热恼，魂不守舍。无论得到得不到，都不得安宁，无有出离之期。《大乘本生心地观经》曰：“譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是。贪心求觅，驰走四方，若有所得，受用不足，于一切时，追求无厌;若无所得，心生热恼，日夜追求。是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足……以是因缘，一切诸佛说于三界名为火宅。”[5]贪欲、不知足滋生无量的热恼之火，使众生流转生死，不得解脱，整个世间遂变成了一座岌岌可危的火宅。

　　佛法八万四千法门，皆是应机设教，为解决人生诸种困苦而设，《心经赞》曰：“是故如来应病设药。八万四千法门由此一一随其所应。”[6]佛法智慧如良药，对治世人的种种烦恼苦病。红尘世间充满着热恼。而清凉智慧，正好可以对治“热恼”：“除心热恼，使心清凉。回生死流，趣涅��道。”[2]智慧可消除热恼，使心灵清凉，最终超越生死轮回的烦恼，达到圆满涅��的至境：“度脱众生，照除热恼，清凉柔软。”[4]热恼制造三界火宅，智慧则可以建设清凉世界：“离诸热恼恒清凉，住于解脱无碍地。”[2]佛禅智慧如船，能将众生从烦恼的、无明的、生死的热恼此岸，渡到开悟的、超脱的、涅��的清凉彼岸：“如人夏热，遇水清凉。热恼有情，得闻如是甚深般若波罗蜜多，必获清凉，离诸热恼。”[7]此岸世界，人行于酷暑热浪之中，烈日当头，目眩神迷，心智模糊;彼岸世界，甘露清冽，让行人重获生命，身心清爽，焕然一新。这甘露清水便是佛禅大智慧，导人进入清凉圣境。若想一直置身清凉圣境，就需要修持禅定之心：“其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼。”[4]清凉智慧，就是对外境不起心动念、不分别执著：“热恼既尽，清凉现前。分别不生，虚明自照。”[8]修持戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒，就可以获得清凉智慧：“菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。”[4]实现解脱，达到自在的境界，就是实现了清凉智慧：“是解脱中无有无常热恼变易，是故解脱，名曰常住不变清凉”[9]。熄灭妄心，就能达到清凉圆满的境界：“息狂妄心，除苦恼热。获胜清凉，证大寂灭。到波罗岸，出生死辙。”[11]智慧、自在、圆满的境界，正是佛的境界，是文殊菩萨的境界。文殊菩萨誉为七佛之师，所以文殊菩萨的智慧代表着佛教的最高智慧。

　　世人困于烦恼中时，心里就渴求着得到清凉智慧。王维《苦热》：“忽入甘露门，宛然清凉乐。”甘露门比喻佛陀的真理言教，得到了佛法的甘露，热恼的心灵当下就得到了清凉的快乐。施肩吾《夏日题方师院》：“火天无处买清风，闷发时来入梵宫。只向方师小廊下，回看门外是樊笼。”酷热之天，只有躲到法师的院子里，才感到清风习习，透体清凉。这时再回首审视平常生活的世界，宛如樊笼一般，桎梏人的身心。李群玉《文殊院避暑》：“赤日黄埃满世间，松声入耳即心闲。愿寻五百仙人去，一世清凉住雪山。”形象地说明了，尘世的炎热，激发了诗人住到清凉胜境五台山沐浴佛法清凉智慧的强烈愿望。　　二、“清凉智慧”的禅学价值

　　1.红尘俗世中，修炼得清凉

　　《维摩诘经》经典名句：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”[10]在红尘欲望中参禅，确实是像火里莲花那样希有难得。这是因为：“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安得一念清凉?纵发心修行，难下手做工夫。”[11]山水佛寺，远离尘世纷扰，可借境以修身养性。而身处红尘的名涛利浪之中，时刻面临着种种诱惑，能持之以恒的修行就更难能可贵了。正因为如此，不论是诗家，还是禅客，修炼出清凉智慧已成为充满期盼的向往。白居易《夏日与闲禅师林下避暑》：“热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同。”世间的烦恼，渐渐地随着杂念消除殆尽，诗人慢慢地也像修行者一样，感受到佛法的清凉智慧。顾况《行路难》其二：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热”，佛法智慧如醍醐灌顶，能使人除却燥热、心里清凉。贯休《偶作五首》其五：“吾有清凉山上雪，天上人间常皎洁。茫茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。”文殊智慧清凉光明，能拯救世人脱离欲望的火海。《大慧禅师语录》卷八：“红炉焰上雪华飞，一点清凉除热恼。”[12]禅宗用“红炉片雪”形容顿悟的境界，片雪投入彤红的炉中，立刻融化，象征清凉智慧显现，当下消除一切执着和热恼。三界犹如火宅，众苦煎迫，红尘中人尤其渴望清凉净土，《为霖道霈禅师餐香录》曰：“三界炎炎真火宅，是谁猛省觅清凉?”[13]《憨山老人梦游集》言：“三毒焰炽，五热周章。孰能药石，顿使清凉?”[9]贪嗔痴三毒是造成一切烦恼的根本，修习佛法对治三毒，方能熄灭熊熊欲火，得到佛法的清凉。在这方面，最典型的诗歌是杜荀鹤的《题悟空上人院》：

　　三伏闭门披一衲，兼无松林荫房廊。安禅不必须山水，灭却心头火自凉。

　　“三伏闭门披一衲，兼无松林荫房廊。”三伏酷暑，是一年中最热的时候。禅师披着袈裟，在禅房用功打坐，并没有因为天气酷热就简单随便。禅师在其中打坐的禅房是怎样的情况呢?它完全暴露在烈日的炙烤之下，没有松竹的荫凉来遮盖房檐，以挡住炎热的侵袭，换了一般人早就坐立不安了。而禅师却能在火炉似的房子里安然禅坐，这是何等的超脱，何等的从容，何等的自在!“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”虽然房子里暴热，禅师威仪具足、神态安祥地在里面打坐，一点也没有炎热的感觉。诗人由衷地生起了钦佩赞叹之情：由此看来，安禅打坐，并不一定需要到山水清凉的地方去才能成功。参禅之人，不要一味强调外界的条件和环境。只要灭掉了心中的欲火，没有任何杂念妄想，纵然是在酷热的环境里，仍然能心如止水，有置身清凉世界的感受。

　　诗中的“灭却心头”，就是灭掉心中相对立的观念。贫与富、尊与卑、多与少、冷与热。把这些相对的观念(“心头”)灭掉之后，当下就有透体的清凉。“火”指世俗的烦恼。逃避烦恼并不能解决问题，只有深入烦恼中，才能证成对烦恼的觉悟。苦乐是心理现象，将苦乐的对立化解了，心理就会祥和。白居易《苦热题恒寂师禅室》：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是禅房无热到?但能心静即身凉。”又《消暑》诗：“散热由心静，凉生为室空。”心静，就会散热;心空，就会得到清凉，表达的都是同一意思。

　　在禅的境界里，甚至连对清凉和炎热(热恼)的分别也不能执着：“君勿爱清凉，清凉如火如沸汤。君勿恶炎热，炎热如冰如积雪。”[14]在禅者的眼中，了无冷热的分别：“六月炎炎如火聚，寂然不动于中住，炎炎火聚却清凉，清凉却是炎炎处。”[15]为什么说清凉之处就是烈火炎炎处呢?这是因为烦恼和解脱不二：“尘劳解脱，果一物乎，果二物乎?一则热恼之与清凉不同，二之则舍热恼而求清凉，譬如离波求水，安可得哉?”[12]宋代克勤禅师颂洞山无寒暑公案也印证了“烦恼和解脱不二”的义理：僧问寒暑到来如何回避，洞山说：“何不向无寒暑处去?”僧问如何是无寒暑处，洞山说：“寒时寒杀�^黎，热时热杀�^黎!” [16]寒暑喻指烦恼，洞山提示学人深入寒暑之中，悟透烦恼的缘起空性，在烦恼中证成觉悟。烦恼即菩提，这才是般若智慧的不二法门，圆融之境。

　　2.真正的清凉，在人的心里

　　红尘中人一方面对清凉智慧充满了向往，一方面又因种种世俗牵绊，尘缘未了，不可能一直栖身其中，所以当偶尔与清凉智慧邂逅时，就往往生起无穷的慨叹。钱起《题精舍寺》开篇说，“胜景不易遇，入门神顿清。”收束说：“何时来此地，摆落世间情。”典型地反映了士大夫的生存状态：佛教圣地令人心顿生清凉。但世人忙于俗务，何时才能一直在这里盘桓?姚合《过无可上人院》：“烦恼师长别，清凉我暂逢。”修行人清除了烦恼，而尘世中人也因参访上人院而暂得清凉。诗的结句说：“自想归时路，尘埃复几重?”可见这种清凉的时光是何其的短暂，他们很快又要回到一重又一重的红尘俗世中了。

　　那么，是不是只有在五台山、清凉山，在佛门圣地，才能得到这份清凉呢?唐代赵州大师准备参访五台山时，有一老僧赠给他四句诗：

　　何处青山不道场，何须杖策礼清凉?云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥!

　　其诗意说，什么地方的青山不是修行的道场?既然如此，又何必一定要前往五台山才得到清凉?纵然你看到了文殊菩萨骑着金毛狮子在祥云中显现，用佛法的正眼来观照，也只是菩萨的显化而已，千万不可执着于外相。

　　在禅宗中，修行的最高境界是“向万里无寸草处去” [17]，修到没有任何烦恼的境界。但当有学人问如何修炼到这个境界时，禅师的回答是：“出门便是草。”只要一出眼耳鼻身意的感官之门，到处都是草(烦恼)，你又向何处寻找清凉圣境以躲避呢?真正无寸草的地方，只能在修行人的心里。这就是陶渊明的境界：

　　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。

　　在人境世俗之中，纤尘不染，心地清净;在车马喧闹之中，以心转境，定力深厚，如此才能达到“采菊东篱下，悠然见南山”的自在安闲境。李白《同族侄评事黯游昌禅师山池》也说：“远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山?”确实，但得心中无热恼，处处皆是清凉山。　　什么是清凉寺、五台山?“无念清凉寺，蕴空真五台。”[15]没有杂念，就是清凉寺;五蕴皆空，就是五台山。“一夏三个月，赫日炎炎。全身放下，便是清凉国。”[3]在这个意义上，我们每个人的生命中，都有一所清凉宝殿、清凉佛国：“诸人分上，各有一所清凉宝殿。六门虚豁，八窗玲珑。熏风拂拂来无时，畏日炎炎曾不到。”[18]世间如火宅，世间亦净土。苦恼的烦热的就是火宅，清凉的智慧的就是净土。心可以是火宅，烈火炽盛;也可以是净土，处处莲开。一切境界，出于心造，源于心受：“妄想不生，则烦恼空。身心忽空，则一切烦恼，当下消灭，应念即入清凉极乐国矣。”[9]烦恼杂念消除时，当下即是清凉胜境。

　　清凉智慧的禅学价值对现代社会有着非常重要的意义。现代社会的普遍心理特征就是“热恼”。用佛法的清凉智慧，消除热恼，我们社会就会更加地和谐、美好、庄严。祈愿每个众生，心里都永远有这样的圣境，都能安住在美好的清凉世界里。

　　参考文献：

　　[1] 大正藏(第35册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[2] 大正藏(第10册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[3] 续藏经(第71册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[4] 大正藏(第9册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[5] 大正藏(第3册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[6] 大正藏(第33册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[7] 大正藏(第7册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[8] 续藏经(第64册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[9] 大正藏(第12册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.

　　[10] 大正藏(第85册)[M]. 台北：新文丰出版公司，1982.