中国古代建筑史精选论文

中国古代建筑史精选论文

　　建筑艺术是中国传统艺术的一个重要组成部分，又是中国传统文化的物化表现形式，是人类生命的一种实现方式和确证，体现着建筑设计的物质性，审美价值以及中国古代的传统思想观。以下是学习啦小编整理分享的关于中国古代建筑史精选论文的相关文章，欢迎阅读!

　　中国古代建筑史精选论文篇一

　　中国古代建筑的生命观

　　[摘 要]建筑艺术是中国传统艺术的一个重要组成部分，又是中国传统文化的物化表现形式，是人类生命的一种实现方式和确证，体现着建筑设计的物质性，审美价值以及中国古代的传统思想观。

　　[关键词]古代建筑 物质观 审美观 思想观

　　建筑艺术是中国传统艺术的重要组成部分，是中国传统文化的物化表现形式，是几千年来劳动人民在生产活动中克服、改变自然的斗争记录;是人类生命的一种实现方式和确证;代表着一个民族的思想和艺术，成为一个社会，一个时代，一个民族的缩影。我们的祖先和世界上古老的民族一样，在上古时期就开始用木材和泥土建造房屋，而中国以木材为主要建筑材料的“木构制”形成了世界古代建筑中的独特体系，体现了中国建筑的生命观。建筑解决了人类居住的问题，在本质上它属于“人工造作” ，改造自然的一种人类文化，成为人类的一种设计创作。设计既是一种文化，又与各种文化要素相互影响，形成密不可分的整体。

　　一、中国古代建筑的物质性

　　建筑产生于实际需要，同时受制于自然物理，结构、形式乃由其材料环境所形成。诸葛铠先生在《设计艺术学十讲》中提“自然是设计之母”“自然界所生万物皆可成为人类设计的物质基础，反过来说，没有自然界的金、木、水、土、空气，人类根本无法生存，又谈何设计和造物。”追溯建筑的起源，从原始社会单树、多树巢居和穴居时代到奴隶、封建社会的木架构到现今钢筋水泥高楼大厦，不同的建筑成为人类利用自然物质的见证。

　　起初，原始居民栖息于树，择冠大而密的大树作为藏身之所，后学会利用石器砍伐树的枝叶，在一棵大树众多的枝杈之间构筑居住面，逐渐又利用几株大树的主干作为支柱建造居住空间，形式“巢居” ，充分体现了人类对大自然物质资源的利用。伴随各种条件的发展人们开始创造房子村落，用榫卯结构还包括立柱，形成“干栏”式建筑;在约六千年前的西安半坡遗址中，出土了方形、圆形居室遗存。

　　从新石器时代的全居穴看，夯土技术逐渐发展，运用夯土技术筑成的中国建筑台基为后来建筑的发展奠定了基础。商代版筑技术的熟练运用解决了建筑中墙是否坚固的技术问题，增强了墙的拉力。又如，仰韶文化时期的半穴居住面铺以木板，后来为防火防蚀，原始居民运用“墐涂”的方法地面烧烤成红棕色陶质地面，一举两得实用而美观，地面变得细密坚硬，有利于隔潮且平添了一种光滑感，无疑给建筑物增添了人工创造的色彩之美。一直延续至魏晋南北朝，隋唐，宋元明清中国古代的建筑在其漫长的发展过程中逐渐形成以“木架构”为房屋的主要结构形式。以上这些建筑需要大量的木材、泥土，可见当时中国森林、泥土等自然资源丰富，成为人类建造居所的物质载体。

　　二、中国古代建筑的审美观

　　人在实践中使自然物发生了结构形式的变化，同时也实现了自己的目的达到了人与自然的统一和谐。物质材料的使用实现了建筑功能性，使建筑形成一定的空间，使人得到满足感、舒适感，体现了人的智慧、理想、意志和力量，使人通过建筑在精神上产生愉悦，部分理由归因于本质上与生存、生命相关的元素，在复杂的建筑中发现秩序所带来的美学上的满足，形成建筑的空间观、审美观。

　　建筑的空间一般具有外部空间和内部空间，中国房屋的屋顶、墙体、门窗等按照一定形式构成建筑和谐统一内外部空间。对比与整一，比例与尺度，对称与均衡，节奏与韵律等让建筑充满生气。如中国古典园林的设计中，就巧妙地运用变化与统一的形式法则，亭子、小桥、绿树、湖水与作为背景的天空等，达到了多样整一，不同功能的楼、阁、山、泉具有变化，生动活泼;在形式上大致统一的顶部、檐、拱、廊等，使园内小景统一，最后用围墙把这些富有变化的因素构成一个有机的整体，但在这个整体中又融入着自然景观，使建筑之美融渗在自然之美中。其次建筑的“灰”空间也是非常重要的一部分，在中国古代很早就认识到建筑空间的问题，《老子》第十一章中有一段话这样写道：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”如中国古典建筑的庭院，天井，或者古代都城的四周，园林里的廊隙都是一个空间区域。除此还有“第四度空间” ，指建筑的运动感，它是由时间和空间要素相联系而形成，有时也指建筑的意象。如中国建筑中特有的飞檐 ，具有飞动之美，化静为动，轻盈俏丽，给人极大的美感;园林中迂回曲折的轴线，借景、分景、隔景等手法使园林或曲径通幽，或柳暗花明，增强了空间美感。

　　中国古代建筑在发展的过程中，在满足人的需要的同时，蕴含着丰富的人的审美情趣，人类按照空间形式之美，创造着建筑的美感，体现生命中对美的追求。

　　三、中国古代建筑中的思想观

　　建筑，作为人类文明的组成部分，具有强烈的时代烙印，承载着民族心理和思想意识。中国建筑之所以能成为建筑史上独特的体系，离不开古老的东方文化中中国的儒家、道家、佛家等各种传统思想的洗礼。

　　在中国，儒家的思想一直占据着统治地位，中庸思想、礼制观念等都深深地影响着建筑。在建筑的布局中明显出现了儒家文化的重血统宗亲，讲求中庸，秩序等。如中国的房屋建筑，单体建筑多采用“一明两暗”的三开间式平面布局，讲究中轴对称。由紫禁城可以看到太和殿、中和殿、保和殿等重要建筑都是穿越中轴线呈纵直排列，其余建筑的设置，也在中轴线两侧呈两两对称呼应之势，这样“执两用中”的思想，皇权的至高无上，天子的独尊地位和封建宗法礼制等级的森严都得到了充分体现。中国的四合院北屋为尊，两厢次之，倒座为宾的序列正是反应了这种礼制思想，祠堂、宗庙、陵墓建筑等也都反映着中国传统的礼制精神。

　　建筑作为人类的实践造物活动，体现着造物的思想。“中国传统造物思想的‘形而上’之道，看上去高深莫测，实际上是人为的思想和规律，它的核心就是‘天人合一’” 。“天人合一”是一个庞杂而多变的哲学思想，但简单理解即自然界与精神的和谐统一，宇宙万象，月圆月缺，春夏秋冬，生生不息才构成一个阴阳变化不息万物与我为一的生命世界。不论是儒家的“上下与天地同流”还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”都追求和崇尚与自然的亲近融合，这成为了中国古代建筑的重要观念。“天人合一”的造物思想具有象征性的特点，“它以物化的形式显现，就不能不借助象征，从而形成上层社会、尤其是帝王的祭服、礼服和礼祭器象征‘天’的特点。”这种特点在传统建筑中形成“天圆地方”的设计思想，人与宇宙的尚圆、尚方的观念融入于房屋的方砖圆瓦，比如北京的天坛和地坛，天坛祭天，造型为圆形，地坛拜地，造型为方形。在建筑材料上，以木材为主，在中国的哲学中，木材是生生不息，轮回永生的象征，表达着人顺从并依附自然的思想，对大自然的亲近感。木材本身的质感熟软、朴素而优美，具有生命性，富有阴柔之美，建筑与自然相渗，达到天人合一。 　　如果说中国的思想观念是以儒家“入世”“有为”的思想为主导，那么道家“出世”“无为”的思想就是补充。二者互补与融合，对建筑设计产生了极大的影响。老子和庄子的“无为即美”的思想呈现在中国园林建筑文化上尤为突出。尤其在苏杭一带的私家园林，大多为仕途坎坷，屡遭失败后为追求精神上的自我解脱，却并为遁入空门，而是留恋湖光山色，追求虚静恬淡，无为，隐逸田园，与自然宇宙同在的无限、永恒之美时而建，期盼与大自然的融合，把自然景观纳入园林，树木花草环抱于屋前屋后，临水而建，曲折幽深。如苏州的拙政园，其精髓就是道家的“无为”与闲适，春光初乍时节，海棠花红艳艳，暖意丝丝，把人带入诗情画意之中，园子中有水有池有堂有序有亭有桥，形成园林中的曲线，比直线更具有生活生命的气息，与道家思想中“道”性至柔，柔则必曲的哲学思想相吻合。“艺术的境界，即使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。”在中国园林建筑中这种深境就是虚实的结合，动静的结合，无不渗融着道家情思，如园林里的轩阁、墙头、矮栏等，或虚或实，虚虚实实;亭榭台舫依水而建，一动一静，动静相融，人在其中转向静虚无为的自然中陶冶情操，求得内心的平静，是精神追求与自然的无限统一。

　　佛家的思想在中国古代建筑中也有充分体现，尤其是宗教建筑中占有重要地位。在中国，佛教建筑的设计思想的核心是佛教文化，其中和皇权思想的结合对古代建筑有深远影响。佛教建筑中的佛塔源自印度，因在中国皇权永远高于神权，以及民族情感、心理机制的不同，古塔传入中国后逐渐中国化，如佛塔的平面在唐以后多为正方形，像五台山佛光寺解脱禅师塔，陕西的大雁塔，小雁塔……其平面都为正方形，都含有崇高神圣的空间意象，显示了君权的至高无上，赞颂佛之崇高，蕴含着中国古代人民的宇宙观“天圆地方” ，也体现了中华民族的“四平八稳”观念。

　　结语

　　总之，中国古代建筑承载着中国传统文化的各种观念，与西方的传统建筑相比较有着根本的区别，在物质材料和审美观上，中国以木材为主追求自然、朴素和阴柔，西方以石材为主追求坚硬，沉稳和阳刚;在思想观念上，中国传统观念中不求原物长存的观念，以“人”为中心，讲求“天人合一”，人与自然和谐统一，而西方的建筑观念追求人与自然的截然分割，以“神”为中心。中国的传统建筑与西方相比较具有更强烈的生命情感，体现在它的物质性，审美性，思想性上。

下一页分享更优秀的<<<中国古代建筑史精选论文