于丹论语心得感悟之孝敬之道
孝敬之道是《论语》中的重要内容，中国儒家文化提倡孝道。其中，于丹对于《论语》之孝敬之道中的内容有着独特的心得。以下是学习啦小编整理分享的于丹论语心得之孝敬之道的相关文章，欢迎阅读!
于丹论语心得之孝敬之道篇一
读书究其意，实际是自我身心的修养和人生性格的磨炼。随手一翻，入得眼者，感触很深，受益匪浅;不入眼者，视其茶余饭后之笑料。
于丹《论语》感悟是将简而概子的内容用我们今天简化字平铺而阐释，听者懂，聆者动心。“一本《论语》捧在手心，是那样的朴素和温暖，不仅有天下大道之志，更重要是永远不失去脚下朴素的起点。”于丹在“孝敬之道”里说到了何为孝。我们常常将孝和敬连用。孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们心中对父母有那份深深的敬吗?我们很忙，今天很忙，明天很忙，工作忙，忙工作，我们总在忙，忙什么呢?民间有句俗语：“百善孝为先”，我们忙着工作，忙着家庭，忙着慈善事业，忙着人类最伟大的事业?一切善行以孝开始。还有句俗语：“论心不论迹”。我们不一定拥有充足的钱财和很高的地位，能够把老人的愿望折合成一种物质条件给父母，但是有时候一个很深刻的心愿，做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)，“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)。
我们生活在这个世界上，生物之爱都存在这样一个现象，这个现象很美好但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。但是儿女呢?
我们传承着文明，中华文明，我们也在说着，我们是炎黄之孙，我们也常去拜谒黄帝陵。但是，我们做的太多而表现的太少;说的太多感恩的太少。在这个母亲节，你做了什么?一个家庭我的父母，你为父母做了什么，一个国家我的父母，你为父母做了什么?
于丹论语心得之孝敬之道篇二
1、志向：
孔子说：“你们每个人都说说自己的志向吧。”
子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。”
颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。”
这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说：“希望听听老师您的志向。”
孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)
孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。
我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈—生我养我的父母，我们的平辈—一生相随相伴的朋友，我们的晚辈—自己的儿女。
2、何谓“孝”?
“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?’”(《论语·为政》)子游去问老师，什么叫做孝啊?老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是，这真的就是孝吗?
孔子接着反问，你看狗马这些动物都能够得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那么这跟饲养狗马有什么区别呢?
“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?’”(《论语·为政》)这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎?”你竟然认为这是“孝”吗?
子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会抢着去干;在一个物质条件不很丰富的情况下，尽量做到让长辈有吃有喝。但是，这样做竟然可以算“孝”吗?
3、男孩与苹果树的故事：
有这样一个故事，说有一个小男孩，他从小就在一棵大树旁边玩儿。他特别喜欢这棵树。这是一棵大苹果树，长得很高，又漂亮，又有很多甜美的果子。
这孩子天天围着树，有时候爬到树上摘果子吃，有时候在树底下睡觉，有时候捡树叶，有时候他也拿着刀片、瓦片在树身上乱刻乱划。这大树特别爱这孩子，从来也不埋怨他，就天天陪他玩儿。
玩着玩着，孩子长大了。有一段时间他就不来了。大树很想他。过了很久，他再来的时候，已经是一个少年了。大树问孩子，你怎么不跟我玩儿了?这孩子有点不耐烦，他说，我已经长大了，不想跟你玩儿，我现在需要很多高级的玩具，我还要念书，还得要交学费呢。
大树说，真对不起，你看我也变不出玩具，这样吧，你可以把我所有的果子都摘去卖了，你就有玩具，有学上了。这孩子一听就高兴了，把果子都摘了，欢欢喜喜走了。
就这样，每年他就是在摘果子的时候匆匆忙忙来，平时都没有时间来玩儿。等到他读书以后，又有很长时间不来了。再过一些年，这孩子已经长成一个青年，他再来到树下的时候大树更老了。
大树说，哎呀，你这么长时间不来，你愿意在这儿玩会儿吗?孩子说，我现在要成家立业了，我哪儿有心思玩啊?我连安家的房子还没有呢，我也没有钱盖房子呀。
大树说，孩子，你千万不要不高兴，你把我所有的树枝都砍了就够你盖房子了。这孩子高兴起来了，把树枝都砍了，就去成家了。
这样又过了很多年，这孩子再来的时候，已经是中年人了，这大树已经没有果子也没有树枝了。孩子还是不高兴，一个人心事重重地徘徊在树下。
这孩子说，我现在成长了，念完书，也成家了，我得在世界上做大事。这世界上的海洋这么浩瀚，我要去远方，可我连只船都没有，我能去哪儿啊?
大树说，孩子，你别着急，你把我的树干砍了你就可以做船了。这孩子一听很高兴，砍了树干，做了一条大船出海去了。
又过了很多年，这个大树只剩下一个快要枯死的树根了。这时候，这个孩子回来了。他的年纪也大了。
他回到这棵树边的时候，大树跟他说，孩子啊，真对不起，你看我现在没有果子给你吃了，也没有树干给你爬了，你就更不愿意在这儿跟我玩了。
这孩子跟大树说，其实我现在也老了，有果子我也啃不动了，有树干我也不能爬了，我从外面回来了，我现在就是想找个树根守着歇一歇，我累了，我回来就是跟你玩的。
这个老树根很高兴，他又看见孩子小时候的样子了。
这个故事，其实说的就是我们的父母和我们自己的一生。
真等到我们回到树根边的时候，心里就已经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已经错过去了。然而，父母跟我们很少计较。
这个故事听起来好像很残酷，但儿女的一生，不就是从父母身上获得了那么多的东西吗?父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。
4、从“守孝”看孝：
孔子是个宽和的人，他不是特别地要求所有人都必须怎么做，包括他最看重的那些礼仪。有一次，宰我跟老师说：“为父母守丧，一守就是三年，好像太长了。君子三年不讲习礼仪，礼仪必然败坏;三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，刚好是一年的时间;钻燧取火的木头四季都用不同的材料，一年也就轮过一遍。那为什么我们的丧期非得三年，而不是一年呢?”
孔子就问他：“如果你服丧才一年，你就吃精米白面，你就穿绫罗锦缎，你自己觉得心安吗?”
宰我说：“我心安啊，没什么不安。”孔子就告诉他：“女(汝)安，则为之!”(《论语·阳货》)如果你自己觉得心安的话，你就可以这么做，没有什么，不必特别地刻意。
宰我走了，他出去以后老师就很感慨。孔子说：“宰我还是做不到仁啊!一个孩子出生以后，要三年才能完全脱离父母的怀抱，所以替父母守丧三年，是天下的通例啊。难道宰我就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗?”
一个小孩子出生以后，父母们都手里怀里抱着，呵护之至，抱到三岁，有的父母还很惆怅，说孩子要长大了，以后我就抱不着他了。很少有父母说抱到孩子一周岁就烦了，说我抱你什么时候到头，我还要抱你两年，太烦了吧。但是，孩子长大以后，为父母守丧守到一年就有人觉得挺烦了。
孩子经常跟父母说的话是什么呢?就是：“妈，我最近不回来看你，实在是太忙了。”
忙，有时候是可以忙忘的，但有时候忙是可以取舍的，取重而舍次。什么是重?人们往往觉得事业是重的，朋友的快乐是重的，在这种时候，父母往往是被忽略的。
我们老是能听见父母说一句话，说：“你去忙吧，要是太忙就不一定着急回家来，打个电话就行了，让我知道你挺好就行了。”而孩子们呢，往往就把这个话当成是真的，就真会觉得父母只要知道自己在外挺好就行了。
5、与父母发生冲突时：
没听你的怎么办?“又敬不违”，做孩子的还要心存尊敬，不要去顶撞他们。
你心中可能对这事继续担忧，但不能生出怨恨，这就叫“劳而不怨” 。
孝顺孝顺，顺者为孝。
绝大多数的冲突，用我们老百姓的话来说都是鸡毛蒜皮，却弄得父母心里头不高兴，儿女心里头往往也委屈，因为两代人可能动机都是好的，但看问题的方式不一样。儿女要对父母多一点尊重和理解，多让他们按照自己的方式去过一种快乐的日子，也许这就是最好的孝敬。
6、上帝为每个孩子都安排了一个“天使”——母亲
当天神把每一个小孩子派到人间的时候，总是给他们很多祝福，总是跟孩子们说，你们去吧，到这个世界上去创造吧!你们可以享受生命的成长，一生中可以有着无数的奇迹。多好的人间，你们去吧。
这些小生命很忐忑，说，天神跟我们说人间这么好，可我们也听说人间有很多的丑陋，有很多的竞争，有很多的挣扎。我们真到了人间，遭遇这一切的时候，没有天神保护了，怎么办呢?
天神说，放心吧，我们已经早早派去了天使，每个小生命都有一个特定的天使在等着他。这个天使会终其一生，忠诚地对待这个孩子，在最黑暗的时候会给他光明，在最寒冷的时候会给他温暖，在所有风险来临的时候，会拼着性命保护孩子。
孩子们一听，就很放心了，问，我们怎么才能找到自己的那个天使呢?
天神说，很简单，你只要叫一声“妈妈”，她就出现了。
我们看到，父母对孩子从来都是无怨无悔，终生相守，那么，孩子对父母呢?恐怕就不是这样的了。有时候，我们的孝敬之心埋在心底，但我们会有很多借口，使得我们对父母的孝敬心思或浓或淡，自己闲的时候就浓一点，自己忙的时候就淡一点。
7、“父母在，不远游”
孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁》)今天的孩子，很多都是少年壮志，飘洋过海出去留学，父母在的时候怎么能不远游呢?
当然，孔子还说了后一句话，叫“游必有方”。意思是说，如果你一定要出远门，必须要有一定的去处，好让父母知道，少点担心。换句话说，就是你真正有自己的志向，有自己要去做的大事，是可以走的，但是走了之后，要对父母有一个交待。
8、三个层次：
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)
这里面其实有三个层次。第一个层次，是“入则孝，出则悌”。孝悌之义，对父母为孝，对兄弟为悌，讲的都是伦理亲情之爱。要先与自己的父母、兄弟这些亲人把关系处好了，这是第一个层次。
第二个层次，是“谨而信，泛爱众，而亲仁”。如果一个人言语谨慎，笃诚守信，用爱亲人的心去博爱众人，还去亲近有仁德的人，这样他就走出了一己之爱，能够有天下大爱，他就能为社会做更多事，走得更远。
如果以上这些都做到了，孔子才说到第三个层次，“行有余力，则以学文”。你要是还有余力的话，就可以去学习文献知识。孔子很注重实践，实践之余你才可以去学点书本知识。只能学而不能行，这在孔子看来，也许很不恰当。
在今天这样一个进步的文明时代，回头看这三个层次，就会看到有时候恰恰是做反了：今天的孩子从一成长就知道要念书，在上幼儿园之前有亲子班，然后是幼儿园，然后是小学、中学、大学。每个孩子都知道要去“学文”，因为“学文”就能进入社会，进了社会以后就能有尊崇的社会地位。
我们知道，现在的社会有一些核心价值都需要人们去尊重，比如信誉，还有忠义，可是这些一步一步做完之后，到最后忘了什么呢?
往往是最简单的东西被忽视了，也就是忘了“入则孝，出则悌”。对自己亲人的这个环节是最容易忽略的。
9、何谓“仁”?
孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)
有若的意思就是说，一个人孝敬自己的父母，敬爱自己的兄长，却喜欢触犯上级，这样的人是很少见的;一个人不喜欢触犯上级，却喜欢造反作乱，这种人从来没有过。君子专心致力于根本的工作，根本建立了，“道”也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是“仁”的根本啊!“孝”在《论语》里就是作为这样一种根本的道德而存在。
孔子曾经说过：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)意思是说，仁爱真的离我们很远吗?我心中想到这样做的时候，仁爱就到我身边了。我们想想，做慈善容易吗?做慈善也需要条件，没有钱你就做不了。但是，做圣贤，有时候比做慈善还容易，因为你有心就够了。
10、父母之忧：
孟武伯曾经跟孔子问什么是孝顺，孔子回答了这样一句话：“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)什么叫孝顺?父母对儿女的牵挂，应该只有一件事，就是儿女得病了，只有这件事可以让他们真正担忧。如果说儿女病了，还能让父母不担忧，这在人之常情上说不过去。儿女都是父母心头肉，不管是儿女四十岁还是五十岁得了病，老爸老妈那也是心如刀绞，老人说还不如让我替你病呢。所以得病不让老人担忧，你是做不到的。
孔子的言外之意是说，除了得病这件事我们无法担保，别的事情你就不该让父母担忧，这才是孝敬的孩子。也就是说，你的学习就应该让父母操心吗?做人正直不正直，总要让父母念叨吗?与朋友交往，自己买房子，做生意，干工作，这些事情做得好与不好，都得让父母不断操心吗?这些都不应该让父母担心。
对于孩子，父母有着太多的牵挂，比如怕他念书念得不好了，怕他为人不够正直了，惦记他没有钱买房子，惦记他的车不好被同事笑话了，惦记孩子的孩子要去受什么教育了?父母对儿女的牵挂不一而足。但是，做儿女的问问自己，我们该让父母操这么多心吗?
父母对儿女的爱永远不需要走到阳光底下，永远不需要让儿女知道。你可以撞破这样一个秘密，你也可能终生都不了解。但是，有几个儿女愿意点点滴滴为父母默默做点事呢?很多儿女做点事就要嚷嚷出来，要让父母知道，孩子是爱他们的。
11、打电话：
有一帮朋友在一起聊天，有一个人说，我在外面时间这么长，我要给爸爸妈妈打个电话告诉他们一声。然后，他拨了一遍号码，停了一下挂断，又拨了一遍号码，拿着听筒等着，接着跟他父母说话。
他的朋友们很奇怪，问，拨第一遍占线啊?他说没有。朋友问，那为什么要拨两遍呢?
这个人淡淡地说，我爸爸妈妈年纪大了，腿脚不好，他们只要听见电话就觉得是我的，每次都是不顾一切往前冲，恨不得扑在电话机上。我妈因为这样就经常被桌子腿绊了。后来我就跟他们说好，我会经常打电话，但前提是你们一定不要跑，我第一次拨通电话就响两三声，然后挂上，你们慢慢走到电话机边等着，过一会儿我一定还会打过来的。
这个故事，说实在话，是比较少见的儿女孝敬父母的故事。朋友们在一起要聊起父母对儿女的爱，大家可能随口说出一大把，但是儿女有如此之心对父母的，往往少见。
12、一则以喜，一则以惧：
“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”(《论语·里仁》)
喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们;但惧的是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能够陪在父母身边尽孝呢?我们还能够有多少心愿真正来得及完成呢?
可以说，父母之年在我们的心里可能永远是惧大于喜的，因为我们能做的太少，父母能给的太多。所以，这
于丹论语心得之孝敬之道篇三
《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。
孝敬之道就是这样朴素的起点。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了?
是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢?一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢?《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。也就是说，《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。孔子和他的学生有很多日常的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说："你们每个人都说说自己的志向吧。"
子路说："我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。"
颜回说："我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。"
这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说："希望听听老师您的志向。"孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话："老者安之，朋友信之，少者怀之。"(《论语·公冶长》)孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。
我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈-生我养我的父母，我们的平辈-一生相随相伴的朋友，我们的晚辈-自己的儿女。
孔子先不去谈我要怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。
在这里面，摆在第一位的是"老者安之"。我们都在说，中华民族有一种美德叫孝敬，但是,我们理解什么是真正的孝吗?一个"安"字容易做到吗?让老人外在得安其身，内在得安其心，可能每一个儿女都有自己的做法，但真正能够做好却很不容易。
中国民间有个说法，叫做"百善孝为先"。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。
在孝顺这件事上，民间还有一个说法，叫做"论心不论迹"。我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和很高的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他的父母。有时候一个很深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。
看了于丹论语心得之孝敬之道还看：