中国茶文化的道家思想
中国茶文化的道家思想
中国茶文化吸收了儒、道、佛各家的思想精华，中国各重要思想流派都作出了重大贡献。下面是学习啦小编为你准备的中国茶文化的道家思想，希望对你有用。
中国茶文化的道家思想
儒家在中国茶文化中主要发挥政治功能，提供的是“茶礼”;道家发挥的主要是艺术境界，宜称“茶艺”;而只有佛教茶文化才从茶中“了解苦难，得悟正道”，才可称“茶道”。其实，各家都有自己的术、艺、道。儒家说：“大道既行，天下为公”，茶人说：“茶中精华，友人均分”。道家说：“道，可道，非常道”。两个不过一个说表现，一说内在，表里互补，都是既有道，也有艺、有术。
古代道家思想与庄子在哲学观方面颇为接近，所以，人们常将老、庄并提。从自然和宇宙观方面，中国茶文化接受老庄思想甚深，强调天人合一，精神与物质的统一，这又为茶人们创造饮茶的美学意境提供了源泉活水。茶圣陆羽首先从研究茶的自然原理入手，不仅研究茶的物质功能，还研究其精神功能。所谓精神功能，还不只是因为茶能醒脑提神，制茶、烹茶、品茶本身就被看作一种艺术活动。既是艺术，便有美感，有意境，甚至还有哲理。
在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，便拐个弯走，退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。中国茶文化反映了儒道两家相辅相成的关系。老庄思想总起来说是着眼于更大的宇宙空间，所谓“无为”，正是为了“有为”;柔顺，同样可以进取。水至柔，方能怀山襄堤;壶至空，才能含华纳水。
中国茶文化与道家的关系
我国是茶叶与茶文化的发祥地，可以说茶起源于中国，流行于世界。如今茶已经成为世界风靡的三大饮料之一。然而，追根溯源，世界各国引进的茶树种植资源、栽培技术、茶叶加工工艺以及饮茶习俗等，莫不起源与中国。
茶最早被中国发现和利用，当是在史前时期。相传“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的时间在5000年前。我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》中有“槚，苦荼”之说，经考证，“荼”就是“茶”字的古代用法。此外，我国具有世界上最古老的茶文化，这也从另一个侧面提供了中国是茶的发源地的佐证。我国有许多典故史了料记载了关于茶的故事，无论是传说中的神农氏，还是历朝历代帝王庶民的茶事，无不说明中国是世界茶文化的发祥地。
茶道起源于中国，古人在唐或唐以前，就已将饮茶昨天修身养性之道。事实上，中国茶道并没有局限于以茶道修身养性，而是积极地去发现茶饮与人类健康之间的关系。饮茶是一件亦简亦繁的事情，简单时只需放茶、倒水两个动作就可以了。而在较正规的场合，饮茶的仪式比较复杂，注重礼仪、情趣和意境，这正体现了茶道中庸、和谐的精神。
中国传统的哲学思想体系，无外乎佛、道、儒三家，这三种哲学思想构成了整个中国文化体系的思想基础，而这表面上看分门归属的三种哲学思想，在其发展过程中是相融相通的，互为补充的。儒家讲入世，佛家讲因果，而道家则讲的是清静无为。但仔细研究就会发现这三种思想并不矛盾，甚至存在着极为合理的因果关系。为人，主要指那些受过教育的读书人，读圣贤之书，应思忠心报国，而有时时机不合，报国无门，那也不必强求，这实在是命中注定，循循因果，于是，放歌山林，遁出俗世，退而追求一份清幽的宁静。
道家思想是由老庄哲学发展而来的。老子认为：“道之为物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有像。怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。”
他认为宇宙源于道，宇宙中的一切现象都是由精气运行所变化出来的。所以，天地万物无不遵循道的法则，而道要效法自然。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是一切之根本，而人则是宇宙中最渺小的物质，人应将自身融于宇宙中。庄子更是大讲“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”强调物我合一。于是，道家用茶，便追求一种师法自然的法则，讲究空灵和忘我。
道家讲求天人合一、物我合一，所以，更注重将自我的精神与茶艺的形式紧密得结合起来，一杯茶，一缕茶烟，甚至沸泉之一串泡沫，都能引一片情思。唐代诗人温庭筠的《西陵道士茶歌》中，就把道家这种空灵忘我精神体现得淋漓尽致：
乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。
涧花入井水味香，山月当人松影直。
仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经。
疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。
茶在这里成为契合“自然”的东西，把饮茶人带入空灵的境界之中，饮茶使人心与杳冥相通，相融，达到物我两忘的境界。金人马钰的《长思仙-茶》一词也表露了这种无为和师法自然的思想：一枪茶，二旗茶。休献机心名利家。无眠为做差。无为茶，自然茶。天赐休心与道家，无眠功行加。
茶人们郁郁不得志时，往往容易借茶避世，以茶自慰，藏身山林，遁世遁空，显出道家“无为”的思想的影响。“茶圣”陆羽在他的《不羡歌》中就表露出一片对清闲、宁静生活的向往：不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
明人许次纡在其所著《茶疏》一书中，把饮茶描绘成一种无比的空灵： 饮时：心手闲适，按咏疲倦，意绪棼乱。听歌拍曲，歌罢曲终，杜门避事。鼓琴看画，夜深共语，明窗净几，洞房阿阁，宾主款狎。佳客小姬，访友初归，风日晴和。轻阴微雨，小桥画肪，茂林修竹。课花责鸟，荷亭避暑。小院焚香，酒阑人散，儿辈斋馆，清幽寺观，名泉怪石。
把饮茗情境定得清净闲适，冲淡平和。道教的修行注重养生，外服丹药，内炼真气，故道家对医学涉猎颇深，许多道家人士，又多为歧黄高手。对医药的研究过程中，道家对茶的药用价值又有了较前人有了更深的心得。南北朝时期，南朝齐梁间著名的道家思想家陶弘景就同时是一位著名医学家，他曾注《神农本草经》，在其《桐君采药录》中就介绍了茶的药用价值。道家养生之道，讲求炼气，这种修炼方法要求人们祛除体内浊气，采集万物之精气，而清除体内腻浊之气，就是得益于饮茶，故而饮茶在道家，非但是一种精神上的享受，也是一种修炼所需的物质基础。道教在中国茶文化的发展过程中起到了极为重要的作用，对饮茶习惯的传播，茶艺情境的选择，以及茶的医药作用的研究都有不可磨灭之功。
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